漫步在云端

观经三福为净业正因者，它此地把这个经文统统引用在此地，文曰︰﹁欲生彼国
者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持
三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者
。如此三事，名为净业。﹂我相信很多同修这一段文都很熟悉，这个三条一共十
一句，十一句就好比十一层大楼，后面的包括前面，前面不能包括后面，就好像
这个大楼一样，第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层
不盖可以。那么你就晓得第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。
那么发菩提心是在第几层呢？第八层哪！前面七层都没有，那来的菩提心呢？菩
提心没有了，念阿弥陀佛也不见得能往生，为什么呢？往生的正因是发菩提心，
一向专念。你那个正修行只有一半，缺了ㄧ半，这往生靠不住啦！想到这个地方
，我们的确是不寒而栗啊！想到这个地方，才真正明了为什么念佛的人那么多，
往生的人那么少？

从前李老师讲过，ㄧ万个人念佛的，天天拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，真正
往生，也不过是两个、三个，不成比例啊！原因在那里呢？他ㄧ天到晚念佛只念
了ㄧ半，菩提心没有。菩提心是什么？菩提心是明白心，觉悟的心，他的心还是
糊里糊涂的，还是颠倒妄想的，这样念佛怎么能往生呢？菩提是觉的意思，菩提
心是觉心，觉而不迷。那么他虽然念佛，还是迷而不觉啊！所以不能往生，怎样
才是觉呢？底下那个七层没有修到，就是不觉。因为觉了，下面七层圆满了，第
八层盖好了，下面七层当然盖好了，这一定的道理嘛！所以我们不知道什么叫菩
提心，不知道什么叫觉心，你从这个地方去体会就明瞭了。

第一个孝养父母，我们有没有做到？这一句话非常不简单，我们对于父母在生活
物质上一切奉养都能做到了，算得上孝养吗？你看看论语，孔老夫子讲的话，如
果这个叫孝养，畜生也可以做得到啊！所以一个明理的人，一个读书人，要养父
母之志啊！父母对于你的期望，你能够不辜负，这个叫孝顺啊！可是我们话说回
来，今天做父母对儿女是什么期望？真的是有问题。在古礼，小孩的命名，名字
是父母对他的期望，希望你将来长大了，名符其实，所以古人给儿女取名字不是
随便取的啊！现在我们看到很多人，给儿女取的名字有取成外国名字，我一看就
奇怪？他的父母一定想将来希望他儿女变成外国人，这实在是对于中国固有的文
化传统毫无所知才会犯这种毛病啊！佛家讲孝，如果父母来生还搞六道轮回，那
就是大不孝。真正孝子怎么能够忍心叫父母来生还堕六道呢？那么由此可知，佛
子的大孝，是要度父母出离三界啊！

第一孝行是要劝父母念佛求生净土，这是真孝啊！父母不肯念，父母不能接受，
你要找出因素，找出那个原因，把这个原因消除，父母就乐意接受了嘛！他才晓
得这个好处嘛！父母疼爱子女，尤其年老了，儿女那里会骗父母呢？不过现代儿
女骗父母的太多了，搞得父母也不相信了。在从前骗别人有之，骗父母的那是大
逆不道，那罪过滔天啊！所以很少会骗父母的。劝父母亲念佛，这是大孝，没有
比这个是更究竟的了。所以从这个地方我们就得到，我们应该如何孝顺父母？

孝，一定讲顺，顺亲性，兄弟不和，父母很痛心，这就不孝。妯娌不和，这也不
孝，所以家和万事兴。家庭和睦，父母心里愉快，儿女都能够修养品德，从事正
当的行业，不犯法，不违规，这是孝顺父母。你的邻里、乡长对你尊重，对你父
母就更尊重了，这是孝亲啊！所以孝顺两个字的确不容易做到，但是诸位要知道
，这是学佛的大根大本。你要不做，那么换句话说，你就不想出三界嘛！来生还
想搞六道轮回。真正想出三界，真正不再搞轮回了，你要从这里做起。

那家人兄弟妯娌他不懂，那我怎么办呢？忍让，所以我们中国人讲孝，为什么一
定讲顺？拿舜作一个榜样。你们看看舜王的传记，一家人对他的态度那么样的横
蛮恶劣，他只是一个真诚恭敬对家里任何一个人，积年累月，十几年，全家都被
他感动了，一家后悔，这才叫做孝养父母，孝养父母，大舜做到了啊！下一次我
们把舜这个传记影印出来，分赠给诸位同修们，你们看看什么叫做孝？应该怎么
孝法？我们不知道怎样做？不晓得怎么做？所以念佛念了几十年，连那个往生的
消息都没有啊！你说这怎么得了，这多可怕！我们错，错在那里？找不到，你说
这多可怜！这个实在讲，不读经之过啊！经上给你讲得清清楚楚、明明白白，你
也念了，念了就滑口念过去，真正的意思不懂。怎么样重要？不晓得；怎么做法
？那更不必说了，这个不得了！

第二句奉事师长，这一句话难啊！不能孝亲，就不能敬师，所以这是第二层楼，
师道是建立在孝道的基础上，尊师重道，为什么呢？因为不尊师就是不孝父母，
现在师在那里呢？没有了，现在没有了，我这个年岁，还看到一点边缘，我在家
乡，小时候念书，念私塾，念了四个月，看到了那个老师，那个学校是附在祠堂
里面，没有学校，在祠堂里办个学校，一个老师带了二十几个学生，我父亲送我
到那里去拜老师的时候，带了礼物，穿得整整齐齐的，长袍马褂，到老师那里去
，先在大殿，现在讲是礼堂，那个时候还叫大殿，供奉著孔老夫子的牌位，先在
孔老夫子牌位面前三跪九叩首，然后再请老师坐到当中，给老师三跪九叩首，家
长拜啊！父亲拜啊！拜老师、这是把小孩附托给老师，求老师认真地教诲。老师
接受家长的礼物，接受家长这样隆重的礼节，他要不认真教这个小孩，怎么对得
起家长？

所以现在师道看不到啦！我们学了佛了，我们到台中去拜老师，还是用古礼来拜
。台中李老师有一年办了一个内典研究班，他办内典研究班请了六个老师，不能
他一个人教，他一个人教不了，没那么多时间，请六个老师，我也是一个，李老
师要请我们作老师，他代表学生家长，把我们这六个人请了上座，李老师在下面
恭恭敬敬地拜三拜，我们也得要受著，受得很不自然，还是要受，礼不可以失，
教那些学生跟著他后面，你想想看，我们教学能不认真吗？

现在学校不行啦！老师对学生严格一点，那要告状，那老师还要受处罚，麻烦啦
！所以老师乐得不要教啊！师道没有啦！所以奉事师长不容易做到。奉事师长里
面最重要的一条，就是依教奉行，到那里去找一个依教奉行的学生呢？找不到啊
！我在过去，一个人在外面讲经，很孤单，也很辛苦。所以我每一次回到台中见
李老师，我都会劝他老人家多教几个学生，把我们这个担子分一分、匀一匀啊！
这一句话我讲过十几遍，最初讲时老师都点头，是啊！到最后那一次大概他听烦
了，他给我说啦！他说你替我找学生。我以后再不说啦！为什么呢？找不到啊！
到那里去找一个百分之百服从老师的这个学生，找不到了。所以李老师讲，师资
道合不容易，一个学生想求老师，可遇不可求，不容易求到一个真正善知识。真
正好老师要找一个学生，他给我讲，比学生求老师还难，这我深深体会到，那里
去找一个那么老实的学生？

现代的学生，程度愈高愈不听话，为什么呢？他的妄想愈多，成见愈深，愈不好
教。所以演培法师选学生，他只要选老实，呆呆的，不要很聪明，初中毕业就可
以了，不要太高。所以在香港他提出这个条件，很多人都奇怪，别人要这个徒弟
都要什么大学毕业，得博士学位的，你怎么呢？他点点头说，我就是这个程度，
几个人懂得？程度愈高了，愈不听话，阳奉阴违，表面上他给你点头，背过头来
他搞他的，不能成就啊！这个程度愈低，他愈谦虚，为什么呢？他有自卑感，他
总觉得处处不如人，他能够发愤，他能够向上，他能够接受老师指导，愈是书念
得多，见识又广的时候，傲慢，贡高我慢，那个不能成就。你去想看看，现代这
个老师找学生，找不到，学生找老师也找不到，往生希望很渺茫啊！这个两句是
根本的根本，实在是不容易啊！

亲近一个善知识，真正遇到老师了，如果同学当中有磨擦，有意见，这不是奉事
师长，为什么呢？要叫师长操心，等于不孝顺师长一个意思。家里面兄弟相聚人
数还不多，同学们相聚往往超过家里兄弟的人数，如何能和睦相处？在佛法僧团
里面六和敬，六和敬要做不到，就不能叫做奉事师长，那么我们想一想，我们那
一个人做到六和敬？所以从这个地方认真来细细思维，才知道往生不容易。可是
你真正要想超越三界，了生死，这一生圆成佛道，你不走这一条路，没有第二条
路好走。

再给诸位说明，这个十一句是三世诸佛净业正因，换句话说，不管你学那一宗，
不管你学那一个法门，这十一条是大根大本，到什么时候才分呢？真的到菩提心
以后才分，才分宗分派。菩提心以前这个八句是不分的，任何一宗、任何一个法
门共同修学的科目，到深信因果这个地方可以分啦！你学禅也好，学净也好，学
律也好，学教也好，那个读诵大乘，劝进行者，那是分啦！发菩提心之前是不分
的，我们几个人能做到？

当然现在一说到这些问题，无论在家出家，在家对家庭不满意，一肚子苦水，没
地方申诉。道场里面也是一肚子苦闷，一肚子委屈，这个事情我都很清楚，都很
明瞭，谁也瞒不过我。你去找去，去选择去。当然，在家庭没法子，因为你投胎
的时候，你就选错了，那有什么法子呢？你现在没有方法，不好改变。但是，你
出家这个道场，没有限制那么严格，你这个道场不如意，你去别道场去选择去，
去找去啊！难啊！实实在在是难。归根结底说一句话，我们为什么会有这样地遭
遇？总而言之，前生福德因缘修得少，恶念恶行造得多，所以今生是在家出家样
样都不如意。应当回过头来责心忏悔，处处能够回过头来责备自己，不要求别人
，这就是真正修行，这才能补偿过失。还要起心动念都看到别人过失，这人就没
救啦！所以大乘佛法里面，不修普贤十愿，不能圆成佛道，净土宗对普贤十愿特
别重视。纵然此地现前这个阶段我们不能修，到了西方极乐世界统统修普贤十愿
。普贤十愿是建立在平等法的基础上，平等心的基础上，心地真正清净平等，觉
而不迷才能修啊！所以诸位想想这个两句，你就想到多难，难怎么样呢？一定要
做，不能说难，难我就不做了，马虎一点了，那你后面统统没有啦！

今天许许多多人，人家家庭里面反对儿女学佛，为什么会反对？学了佛之后不孝
顺。我就见过，还来给我说，还自己觉得很得意，他做得很对，家里父母今天又
杀鱼了，明天又杀鸡了，你们造杀业，将来都要受恶报啊！父亲母亲说这小孩子
还来教训我，还来咒我、说我要受恶报，都是那些庙里的把他教坏了。所以父母
起了一种反抗的心理，唯恐自己小孩上庙里，一上庙就学坏了，回家里样样都批
评，这话也听不进去了，看到家人就像仇人一样，怎么看也不顺眼，看到自己同
修比亲人还亲热，家里人看到多嫉妒啊！我养你这么大，你看看你对我这个样子
，那人是跟你什么关系？怎么能对他那么亲啊！我看到很多啊！所以我常常说，
你们把对同修，对道友那份亲情带回家去对你父母，你父母就高兴了！

你在这个寺庙里面看到法师会顶礼，你怎么对你的父母都不会顶礼啊？诸位好好
从这些地方反省反省、检讨检讨，就晓得你家人为什么不主张你学佛？有原因的
啊！说老实话，这两条我们真的没做到，真正做到了，那一个父母不欢喜儿女孝
顺？接受到佛陀的教育有这么好的德行，家里头巴不得所有亲戚朋友统统都学佛
去啊！我们自己做错了，让家人误会，让社会误会，让政府对佛教也误会，这是
叫大不孝啊！真是把佛祖的脸丢尽啊！我们还自以为得意啦！自以为是佛教徒，
在佛教里做了多少功德，多少好事，丢尽了人，自己不知道啊！这经文常念，这
里头含意无尽地深广，能够孝亲、能够尊师，当然才能够不杀，对于一切众生生
起慈悲之心，仁慈之心，不杀一切众生，修十善业.

十善业是我们日常生活行为的准则，我们要怎么做人？怎么样处事？依这个十个
条目，从我们的思想、见解、言行、造作，都能够符合这个标准，这叫做修行。
修行，是修正行为。身：不杀生、不偷盗、不邪淫；口：不妄语、不两舌，两舌
是挑拨是非，不恶口，恶口是说话粗鲁，说的话很难听，不绮语，绮语是花言巧
语，欺骗别人；意里面是不贪、不瞋、不痴。不贪不瞋，好懂，什么叫不愚痴？
这ㄧ条比较难懂，我们自己有能力辨别邪正、辨别真假、辨别是非、辨别利害，
这叫不痴，没有能力辨别就是愚痴啊！那么要想做到不痴，要读书，要明理，你
才会不愚痴。你不读圣贤书，不明理，往往把是非就颠倒了。特别是我们这个时
代，积非若是，大家都错了，我们认为这很对的嘛！很难辨别，实在不容易，如
果叫你真正有能力辨别，那要去念圣贤人书。念圣贤书，简单的，四书五经；复
杂ㄧ点，儒家的十三经、二十五史、诸子百家，要念几十年才能搞清楚，才有这
个能力啊！时间来不及了！来不及，也有方法补救，补救是救急，是救一时，印
光大师他老人家在世的时候，他给了我们三样东西，救急，特效药啊！使我们能
够治这个愚痴的病。这三样东西，第一个是了凡四训，第二是感应篇汇编，第三
个是安世全书。这三本书，特效药啊！可以救急，真管用，然后再以儒、佛慢慢
地滋补，你才能把身体恢复啊！这三样东西是救命，叫你不死，不死还很弱啊！
要用大乘佛法、儒家这些经论，慢慢地再去学。

不读圣贤书，后果不堪设想，这是真正的教育。现在中国没有教育。家庭没有教
育，你的家庭，儿女没有前途。国家没有教育，这个国家决定会亡国。教育是什
么呢？教育就是不愚痴，就是对于是非、真妄、邪正有能力辨别，这是教育。换
ㄧ句话说，培养你正确的思想、正确的见解、正确的行为。正的标准是什么？与
你真如本性相应，佛是这个标准，儒家也是这个标准，这是教育。所以佛法是教
育，是佛陀的教育。现在人，你看看把佛教，把它变成宗教，这是我们佛弟子莫
大的耻辱，它怎么会变成宗教呢？佛弟子没有尽到宣扬的责任，社会政府误会，
认为这是宗教。

那么我们看看现在佛教是不是宗教呢？真的是宗教。它本来是教育，现在把它变
成宗教，宗教是什么？宗教是对天对鬼神的，天天跟鬼神打交道，这宗教。释迦
牟尼佛当年在世，乃至于ㄧ千年之后佛教传到中国，佛教没有给死人打过交道的
，没有给死人念过经的，道场里也没有供什么牌位的，没有，教育的机关啊！教
学啊！大殿里面供养佛菩萨的像，就像你们现在学校礼堂挂这个 国父遗像，总
统像ㄧ样的意思，是纪念的意思，不是把它当神来看待的。现在几个人晓得？所
以实在讲，已经把它变成宗教了。这我们都有罪过啊！对不起佛菩萨，对不起祖
师大德，我们还想将来有成就，难啦！太难太难了。

二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。前面大师告诉我们净宗修行的方法，经
上面明白地给我们开示善根、福德、因缘必须要具足的，那我们从什么地方做起
？大师依据观经指出三福是净业正因，我们在此地曾经跟诸位报告过，这三条不
仅是修净土的基础，实在讲，在大乘佛法所有的宗派，无量法门都离不开这个基
础，由此可知这三条十ㄧ句非常重要。如果对于这ㄧ段文要是疏忽了，纵然勤苦
精进地修学，也没有法子成就的。为什么呢？因果不相应，这是我们要特别注意
到的。

实实在在的佛法是建立在孝道的基础上，由孝道而后才有师道，不孝父母要他尊
敬师长，那是做不到的，那有说是自己最亲爱的人不敬，去敬外头别人呢？如果
有这种事情，他必定有企图啊！没有企图，这在情理上讲不通的，那ㄧ定有企图
。那么这就说明这个孝亲尊师是我们修行的大根大本。世出世间法要想有成就，
这就是师道啊！所以佛在经上常说父母之恩是生于我们的肉身，我们这个身体是
得之于父母的；老师的恩德是生我们的法身慧命，法身慧命是得之于老师的。

在中国古时候，老师跟父母看得是ㄧ样重，诸位如果是读礼记，读古礼你就晓得
，父母过世，守孝是三年，居丧三年。那么老师过世呢？心丧三年，就是没有形
式，不要穿孝服。这是学生对老师，给对父母没有两样。那么还有ㄧ个显著的，
就是称名。古时候只有童子，没有成年的人，可以叫他的名；成年以后了，如果
再称名，那是对他很不恭敬，对他很不礼貌，尤其是连姓带名称，那更没有这个
道理，那是侮辱到了极处啦！

男子二十岁成年行冠礼，戴帽子，戴帽子表示大人，不是小孩了，你见到他要尊
重，不能称他的名。女子十六岁行笄礼，就是梳头了，她成年了。这一天，她的
长辈、她的同辈、兄弟姊妹要送她一个﹁字﹂，名﹁字﹂，从这一天起大家都称
她这个﹁字﹂，不再称名了。那﹁名﹂以后谁称呢？只有父母，父母一生称你名
，第二人就是老师，老师一生称你﹁名﹂，除这两个人之外，你的祖父母、你的
伯伯、叔叔，你的家亲眷属统统都称你﹁字﹂，祖父母因为隔一代，他对你要尊
敬。长幼有序嘛！他要尊敬你，你在朝廷上作官，皇帝也称你﹁字﹂，不称你﹁
名﹂。如果皇帝要是称你﹁名﹂，你就有罪了，那要判刑了，你这个官位就保不
住了；如果皇帝是连姓带名一起称，那恐怕要杀头了，脑袋都保不住了。所以在
称呼上的时候，老师跟父母是相同，那么这是在古礼上很明显地能够看出，孝道
跟师道是不能分的。

我们今天孝道不谈了，所以师道也没有了，师道没有了，怎么可能成就呢？这是
一个很严重的问题，今天说老实话，几个人懂孝道？几个人懂师道？世法里面完
全舍弃了，佛法里面现在也不存在了，也没有了。表面上看起来，比世法上好像
好一点，只有个形式，内容没有了。那么这个师道从那里讲起呢？今天这个第二
句，就是给我们说明师道具体的内容，怎样叫做尊师？如何是重道？

首先是受持三归；﹁受﹂是老师受给我，我接受之后，我一生要能够奉行，要能
保持，不能离开它。这个三归就是基本的戒条，我们通常讲戒，五戒是根本戒，
五戒以什么为基础呢？以三归为基础。没有三归，那来的五戒？你们平常在佛门
里面受了三归，你去求戒的时后，求戒还要受三归，再要受五戒；如果受比丘戒
、受菩萨戒，还是从三归受起，为什么呢？三归是基础。没有三归，底下统统都
没有了。那么现在我们有没有三归呢？说老实话，统统都没有。这修行从那里修
起嘛！三归大家只知道一个形式，内容一无所知，这个不得了啊！说起三归你们
都知道，归依佛、归依法、归依僧，除了会念这九个字之外，里面的内容确实一
无所知。佛是什么呢？说到佛，就想到佛像，那就错了！完全错了；说到归依法
，就想到经典；说到归依僧，就想到了出家人，这就完了，全盘都错了！

一千三百年前，唐朝时代禅宗六祖大师讲三归，他就怕人家误会，所以他传受三
归，他不说归依佛、归依法、归依僧，他说归依觉、归依正、归依净。觉正净是
从意思上说，佛法僧是从形相上说。其实，真实的归依处是自性三宝，佛是觉的
意思，佛是觉性，就是自家的佛性，这个叫归依佛，几个人会归呢？没有一个，
这真不容易啊！真正把归依佛这一条做到，那就是交光大师在楞严正脉里面所讲
的，﹁舍识用根﹂，那就归依佛了。从那里回头呢？从﹁识﹂回过头来，从八识
五十一心所回过头来，依什么呢？依自己的觉性。觉性是什么？是六根根性啊！
在眼，叫见性；在耳，叫闻性。我们没有归依之前，我们用眼识看外面六尘，一
归依、一回头了，我们从今之后不用眼识了，我们用见识，见色性，不是见色尘
啦！这才叫归依佛啦！几个人会做到？这一归依，自己就是什么地位呢？给诸位
说，马上摇身一变，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，才归依佛啦！归是回归，回
头，几个人肯回头呢？死到临头都不肯回头，那有什么法子？所以三归，统统在
形式上讲，三归的内容、三归的真实义趣，不晓得，这怎么办？用八识五十一心
所就是迷惑颠倒，我们常讲的感情用事。识叫情识，感情用事。真如本性，性是
理性的。处事待人接物统统用感情，这是造六道轮回之业，这怎么得了呢？所以
这个真实的归依，几个人懂得呢？

我们通常讲，实在是因为怎么说也做不到，何必那么麻烦呢？只告诉大家从迷惑
颠倒回过头来，我们依自性觉。我讲得没错，可是你听不懂。什么叫迷惑颠倒？
什么叫自性觉？我今天引用楞严这个说法，诸位能比较清楚一点，可是还是不容
易懂。

那么再讲得浅一点，就是从感情用事回过头来，要用理智，这是用现代话来讲，
大家听得比较上能够领会，可是其中的意义，还是很含糊，很笼统。什么叫理智
？什么是不理智？必须把八识性质搞清楚，就比较容易懂了。这个前五识是接触
，这个不要紧。眼，接触外面的色尘；耳，接触音声，这个是接触，前五识是接
触，起作用呢？第六识。第六识∣分别，第七识∣执著，第八识∣落印象，你把
这个搞清楚。

那么本性，这个六根根性，跟诸位说，它没有分别、没有执著，也不落印象。现
在叫你六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声，不分别、不执著、不落印象，
就回过头来了。这叫做归依觉，这叫做归依佛。这个说法清楚多了，我们能做到
吗？做到了，心就清净了。为什么呢？所有一切烦恼都没有了。烦恼从那里来的
？分别、执著来的。一切分别、执著舍掉了，怎么可能生烦恼？不但烦恼没有了
，生死也没有了。生死也是从分别、执著来的。没有分别、执著，生死就没有了
、轮回也没有了，六道也没有了。你看一回头，就没有了；不回头是样样都有，
那就有的受的了！所以，祖师大德常常说，﹁回头是岸啊！﹂要知道回头，归依
就是回头，这样才叫归依佛啦！这个归依佛，好难，好难啊！早晨作早课，要打
个三归；晚上作晚课，又要打个三归，时时刻刻提醒自己一定要回头。不回头，
就不是佛的弟子；不回头，就不敬老师；不回头，就不孝父母啊！因为这个第二
条是以第一条为基础。既然以佛为老师了，佛怎么教给我们，我们就怎样接受，
怎样去奉行，这是尊师，这是尊敬老师，这就是孝亲。我们的父母希望我们跟一
个好老师学，释迦牟尼佛是世出世间最好的老师。佛虽然不在，不在没有关系，
经典在世间啊！依照经典修学，就是依佛学道。

第二是归依法，六祖大师是归依正，正是什么呢？正是正知正见，这正知正见我
们也很难懂，那么什么样的知见叫不正？邪正的标准是什么呢？浅而言之，邪正
的标准就是经、律、论三藏。经论是我们思想见解的标准；戒律是我们言语造作
的标准，我们的思想见解、言语造作与经律论都相应，这个知见叫正知正见。如
果我们的想法看法、说法作法跟经典相违背了，这个知见就是不正。那么这样说
起来，我们是不是要把那个大藏经统统读尽呢？不是的。佛当年在世教导弟子，
老实话，一次的开示啊！终身奉行啊！我们中国古人也说：﹁一日为师，终身为
父。﹂老师教给你，一天就行了，你一辈子都要遵守；不遵守，这就是不敬师、
不孝亲。尽形寿去奉行，这是我们在一切经论上看到的。

佛当年在世，没有办学校，也没有开班上课。经典之由来，十之八九都是有人启
请。启请就是我今天有困难，有个难题，向释迦牟尼佛说，请他老人家指教，佛
就给他讲解，把他的问题解决，后来记下来，这就是一部经。那么这个在佛经的
术语，叫当机者，是他来请教的，这对他说的。他一生依照佛的教训去做，他就
得到殊胜的结果。没有人启请，佛主动自己说的，这个经不多，很少。本经阿弥
陀经是无问自说，这个很特别。无量寿经，你看看前半部阿难尊者启请的，后半
部是弥勒菩萨启请的，他们两个人是无量寿经的当机者，都是有对象的。这一部
经是佛无问自说，这样的情形很少很少。无问自说、佛是观察机缘成熟，虽然没
有人问，他老人家主动就说出来了。那么由此可知，每一部经都具足了经、律、
论三藏。任何一部经展开来就是大的三藏，把三藏缩小来就在一部经里头。你明
白这个意思，我常常在讲席里头说啊，无量寿经详细地说明就是大方广佛华严经
，大方广佛华严经详细地注解就是大藏经，你就明瞭了。所以﹁一即是多，多即
是一。﹂因此，我们选择一部经论，一生依照这一部经论，修正我们的思想、见
解、行持，就对了。这才叫归依法啦！

早课把经论念一遍，是提醒自己，今天一天不要忘了佛的教训，要依教奉行；晚
课是反省，是检讨。我今天一天处世待人接物，我的想法、看法、作法，跟老师
的教训有没有违背？有违背，要责心忏悔、改过自新，这叫修行。否则的话，那
早晚两堂功课有什么用啊？早晚两堂功课不缺，把那个经念一遍，念给佛菩萨听
，我是佛菩萨乖宝宝，佛菩萨很喜欢我，那个笑话啦！错啦！那就大错啦！不但
你自己想错了，实在是什么呢？实在是在造罪业。佛菩萨又不在此地，泥塑木雕
的像，早晨念一遍骗它一次，晚上念一遍又骗它一次，连泥塑木雕的像都忍心欺
骗，他怎么不骗人呢？所以他处世待人、天天骗人，这不足以为怪嘛！为什么？
佛菩萨像他都骗嘛！一天还骗两次，所以这不懂得什么叫做归依法啦！那这怎么
得了呢？

第三是归依僧，僧是清净和合的意思，两个意思，以清净为主，清净心就是和合
。每一个人心都清净，他怎么不和呢？当然就和了，自然就和了。僧团里面基本
的戒条是六和敬，六和敬的目的就是清净心，这叫和合众！心清净，身清净，境
界清净。我们今天看这个境界不清净，为什么不清净呢？我们的心不清净啊！心
果然清净了，就像楞严上说的，﹁若能转境，则同如来。﹂清净心就转境了，