漫步在云端

         净 业 三 福　　　　(第二卷)　　

不清净的心就为境所转。心不清净，会被外面境界影响；心清净，不受外面境界
影响。不受境界影响，你就会影响境界，你能影响外境，这就叫转境啊！如果诸
位参透这个道理，你就会恍然大悟。

我们今天这个世界，几乎现在全世界人都意识到了，地球已经非常非常严重的染
污了，这个染污如何能消除呢？给诸位说，如果我们心地的染污要不能够恢复清
净，外面环境不会清净的。为什么呢？境随心转。心清净就不会制造环境的染污
，心不清净才会制造环境染污。所以这个环保，今天全世界环保都是在搞枝枝叶
叶，没有找到根本，根本在心地啊！如何保护心里的清净，保护精神的不染污，
你外面的环境自自然然会恢复啊！这个是世间许许多多人不读经，不知道这个事
理的真相。

我们虽然晓得，晓得的人太少了，人微言轻啊！看到这个世间人造业受报，没法
子，没法子挽救。救不了别人，一定要救自己，这是正确的；自己得救了，将来
众生的因缘成熟了，我们倒驾慈航来，再去帮助他。什么时候叫因缘成熟呢？他
能够接受佛法，他能够听得进去，听了欢喜，能信受奉行，这叫缘熟，因缘成熟
了。他现在听不进去，不能接受，不能奉行，缘没熟。没熟的时候，要自度；缘
熟的时候，要度他。这叫做归依僧啦！归依僧，不是归依一个出家人，这个一定
要搞清楚啊！

经典，部部经都含无量义，我们读莲池大师疏钞，知道啊！这个是解释阿弥陀经
。念念阿弥陀经、阿弥陀经很短，三分钟就念完了。阿弥陀经里面讲的什么？则
看看莲池大师这个疏钞，啊唷！真是不得了！每一天讲一个半钟点，一年也讲不
完啊！我们从这个地方才知道，经里头确确实实含无量义啊！阿弥陀经含无量义
，那一部经不含无量义？部部经都不例外，不要说一年讲不完，要细说，一百年
也讲不完，这是真的。所以这个受持三归，具足众戒，不犯威仪，就是佛弟子尊
师重道的信条，就是尊师重道、孝顺父母具体的行法，修行方法。三归这个意义
要不真正瞭解，我们从那里归？我们依什么？那么也许同修要问，有很多老太太
们，他们一生也不认识字，也没有听到经，念这一句阿弥陀佛，临终的时候还站
著走，还坐著走的，预知时至，那是怎么回事情呢？我告诉诸位，他虽然没听过
经，虽然不认识字，也没念过经，他这个十一句通通做到了，这个三福十一句全
部做到了，你仔细去观察，仔细去检点，他没有一条缺乏的。人家一天到晚一句
阿弥陀佛，什么都不想，心地清净，这三归依里头归依僧有啦；他的思想见解就
是阿弥陀佛、西方极乐世界，他深信不疑，念念就是求生净土，希望阿弥陀佛来
接引他，这个知见是正知正见啊！一句佛号不间断、不夹杂，就是觉而不迷。古
德告诉我们，能念之心是始觉，所念的佛号是本觉；念佛就是归依觉，就是归依
正，归依净。原来他一句佛号，三归依通通具足了；不但三归依具足了，众戒也
具足了，菩提心也具足了。整个大乘佛法通通归纳到最后，就是阿弥陀佛四个字
；读诵大乘他也具足了。他这样走，作一个样子，别人看了感动，他劝化别人他
也具足了，自行化他。他以身教啊！劝进行者，你说他那一条不具足？条条具足
。我们能比得上他吗？这比不上啊！这不能小看人。

实实在在讲世出世间，这个现在基本道德观念舍了之后，一般来讲，受教育愈高
的是愈麻烦，都是自以为是，狂妄啊！轻视了别人。今天报纸上登英国新首相只
是高中程度，很值得人深深去反省。我们中国人常说：﹁英雄不怕出身低。﹂往
往出身低的人谦虚、恭敬，念念当中我不如人，他才能成就。别人不如我，就完
了，我还会有成就吗？还会有进步吗？没有啦！所以诸位看看华严经善财五十三
参，你看看每一位善知识、那都是大菩萨，善财童子去参访，他把他自己所修学
的法门教给善财童子，教完之后告诉他，无量无边甚深法门我只知道这一点点，
我不如那些善知识。你去查查看，没有一个不是自己谦虚，尊敬别人、推崇别人
，五十三个善知识找不到一个傲慢的。

连孔老夫子都说，假设这个人他的才华像周公一样，如周公之才之美，像他一样
，周公是圣人，孔老夫子最佩服的啊！使骄且吝，骄是傲慢、吝啬，假如他有这
两点，夫子就说了，其余则不足观矣！那都不必看，为什么呢？统统是假的，不
是真的。所以礼记一开头，圣人就教﹁傲不可长﹂。儒家讲的是世间法，没有强
调断烦恼，但是人家伏烦恼，不可增长啊！佛家要出三界，决定要断烦恼，断烦
恼，从那里断起啊？傲慢的习气先断掉。所以佛法的修学，首先就是折磨你，把
你那个骄慢的习气，把它折伏尽，然后才有资格学道，才有什么？心清净，对人
才有恭敬心，才真正做到自卑而尊人，这才能承受，这才成为一个法器，才能接
受甚深之法。

甚深之法是如来平等性法，有一丝毫骄慢，佛不是不慈悲，不是不肯传授给你，
传授给你没有用，装不进去啊！这里传给你，那里漏掉，所以叫有漏，漏是什么
？就是你烦恼！佛法一装进去了，一会儿就漏掉了。所以首先一定要把见思烦恼
断掉，见思烦恼断了之后，这才是个法器。见思烦恼，思惑里面，贪、瞋恚、愚
痴、傲慢、怀疑，﹁贪瞋痴慢疑﹂有一条就不能成就；不但一般佛法你不能成就
，念佛都不能往生，这是真的。

你念佛，你还在世间贪财、贪名、贪利，你能去得了吗？阿弥陀佛来接引我，我
那里股票涨价了，这不能去，要赚钱啊！那怎么能去的成功呢？还有这个儿孙很
多，我还没给他见面，还没交待清楚呢！阿弥陀佛不可能等你啊！所以你有贪、
有瞋恚，瞋恚、这个人过去对不起我，我还没有报复他，那也去不了啊！贪瞋痴
慢疑统统是往生的大障碍啊！你要想往生西方极乐世界，这些统统不可以有啊！
这个叫习气，这叫烦恼，这叫障碍，业障啊！我们每一人都知道，我业障很重，
是的，业障很重。业障重的人不能往生，希望这一句佛号把你所有的业障统统消
掉。这个贪瞋痴慢念头一起来了，马上转变成阿弥陀佛，把这个念头忘掉。必须
﹁阿弥陀佛﹂这一句佛号要念得熟，念念当中这佛号会起现行，﹁贪瞋痴慢﹂念
念会减少，这个就功夫得力了，这就是好境界。一天念十万声佛号，还是起贪瞋
痴慢，那个没用处的，那就是古人讽刺的话：﹁喊破喉咙也枉然﹂，不能往生。
念佛只是口善，意不善哪！所以这个受持三归，诸位一定要把这个意思搞清楚，
要从这里下手。

具足众戒。这个众，范围很广、很多，不是指三聚净戒；那三聚净戒，它具足三
聚就很好了，何必用众戒呢？戒律是生活规范，戒律的精神是诸恶莫作、众善奉
行，。诸恶莫作，是小乘戒，是自律，对自己的，也就是我们儒家所讲的独善其
身，独善其身就是诸恶莫作；众善奉行，是大乘戒，是菩萨戒，是处众的，跟大
众在一块是众善奉行；就是儒家讲的兼善天下。个人独善其身，处众兼善天下。
实在讲，儒家所讲的这个原则，跟佛法讲的没有两样。因此，这个精神表现在事
相上非常之广泛。佛教给我们的戒条，我们要遵守。国家的宪法、法律规章，我
们要遵守，都在这个众戒范围之内。

除了这些有条文的，还有没有条文的、不成文的，这一类的戒律，是什么呢？社
会的道德观念、风俗习惯，全部都在这一句里头。在中国，要守中国人的风俗，
守中国人的道德观念；到外国，要遵守外国的法律，外国的风俗、道德习惯，才
能跟他相处融洽，和睦相处啊！所以这个戒律，你要看到这个众戒，你就死死呆
呆板板地，喔！就是那个几条戒，十戒、二百五十戒，就死在这里，那是完全都
错了，这个样子学佛，释迦牟尼佛看了都流眼泪啊！那个脑筋怎么那么死啊！

从前李老师告诉我们，学佛的人什么样的头脑呢？他说是圆圆的，水晶球啊！八
面玲珑啊！他说木头四方头脑不能学佛，转都转不动，那还行吗？所以诸位一定
要明瞭，戒经里面的戒律，那是三千年前在那样的生活环境里面指定的规范，现
在能不能用呢？不能用啦！

你看我们世间法律，每过二、三十年要修订一次；现在，因为这个社会变化太大
啦！等不到二、三十年，三、五年法律条文就要修订一次啦！不修正呢？不修正
就不适用，社会不断在进步，大幅度地在进步，所以从前订的那个，现在都不适
用了。

立法院天天在那里修订，要适应社会，适应大众的需要。所以佛家的戒律传到中
国来，中国祖师订的清规，清规是什么呢？就是戒律的中国化，就是戒律的现代
化；依照佛法戒律的精神，适应我们现在生活的需要，这样订的清规。

清规例子一开，每一个地方的清规，在大陆上，每一省、每一县、每一个寺庙的
清规，你仔细去看看，总有几条不相同的，为什么呢？一定要适合于我们现前的
环境。在我们这个地方可以行，在别的县未必能行的通；尤其中国幅员很大，民
族很多，每一个民族风俗习性都不完全相同；即使是台湾，台湾还有高山族，高
山族里面还分很多族，他们的风俗习惯都不尽相同。你从这个地方，你才能够真
正体会到具足众戒的深义，然后才晓得佛教的的确确是超时间、超空间，无论在
那个时代，无论在那一个国家民族，都行得通的。为什么呢？它是活的，它不是
死的。

死板板一个方法，决定行不通。所以现在我们中国的法师，在外国弘法，我看到
就很难过，为什么呢？当然现在都是教中国人，还没有教外国人，为什么没教外
国人？外国人不来啊！外国人为什么不来呢？来了听我们讲经，要做中国人，还
要做中国古人，这怎么行呢？这简直开倒车嘛！这外国人怎么可以进来呢？

我们依照古人的注子，讲出来统统去做古人去了，这个不可以啊！换一句话说，
他所讲的勉强罢，算是契理，不契机，所以佛法不能普及，佛法不受欢迎，道理
在此地。你真正是通达明了了，那一个地方、那一个民族、那一个国家会排斥佛
法呢？欢迎都来不及啊！为什么呢？对他的国家民族有一定的好处，有真实的利
益，像无量寿经上所说的：﹁惠以众生真实之利。﹂谁不要？所以经典，古大德
的注疏全是活的，活活泼泼。如果这些注疏要不是活的，是死的文字，决定不能
传下来，而是我们这一代人把它讲死了。它不是死的，我们把它看成死的，把它
讲成死的，这是错误的，错在这个地方。

威仪，就是我们今天讲的仪表风度，这也要赶上时代，你看现在，我们常常在电
视台上看到，年年都有服装表演流行的，这个威仪就是流行，可见佛并没有叫我
们开倒车啊！佛不但教我们赶上时代，佛教我们领导时代，永远走在时代的前端
，不会落伍。

今天人家看到威仪，都想到唐朝时候的威仪，宋朝时候的威仪，换一句话，统统
去做古人去了，装模作样那个样子，所以吓得人没有人敢学佛了。这个错了，这
个把佛学死啦！如果统统是这样的话，那佛教传到中国，我们应当完全用印度那
个威仪才对，为什么到了中国的时候，穿上这种衣服呢？这个衣服，汉朝的衣服
，叫海青，这是中国衣服，不是佛教的。汉朝时候读书人，就是士大夫阶级，都
是知识份子，今天讲知识份子，穿这种衣服，长袍大袖，他不做粗重的工作。所
以现在有人提倡，我们这个出家人的衣服可以随俗，本来是随俗的。

日本的出家人，他的服装西装皮鞋，他的那个三衣，我们现在的搭衣啊！现在变
成纪念性质了，我们还有一个衣搭到，日本那个衣呢？这么小一块，平常就放在
西装口袋里，如果有什么佛事，从口袋拿出来，就像我们这念珠一样挂在脖子上
，那就是他搭了衣了，他的三衣都作成这么一小块，平常装在西装口袋里头。他
有没错误呢？没错，不犯威仪，他是现代人，他不是从前那个社会的人，所以这
个不犯威仪的。

我们今天出家人为什么不换服装，还穿这个呢？实在是这个服装穿起来舒服嘛！
确实舒服。我们现在看到这个西方人穿的紧紧地裹在身上，哎唷！这多难过啊！
这宽袍大袖的确是舒服，所以中国人是很会享受的啊！说老实话，中国人在衣食
住行上都讲求，都讲求享受，所以这个衣服设计的时候，设计的好。外国人穿了
之后，他也想穿，他不会裁缝，他买不到，这是真的。我们在外国的时候，他们
看到都很羡慕，这个衣服穿的是好，是舒适；特别是这个大袖子，这个海青的确
是特别舒服，所以句句都是活的。

因为现在社会很乱，风气不好，所以僧团里面还是保持我们今天穿的服装是明朝
服装，不愿意更换有好处，对于出家人本身来说，有一个约束，你譬如说电影院
，那个酒家，我们穿这个衣服总不好进去，总觉得难为情；如果要换上像日本人
那个，那走进去是谁知道？没人知道啊！不要说那个，我们中国的喇嘛，喇嘛随
俗，你说这个甘珠活佛，我跟他常常在一起，他穿长袍，长袍马褂；马褂是礼服
，通常不穿马褂，穿长袍。我那个时候刚刚学佛，常常跟他在一起，有时候我们
去看电影，有时候去吃馆子，没有人认识他嘛！如果穿这样的衣服，去看电影就
不好意思啦！那吃馆子，因为他是喇嘛，他不吃素嘛！我们那个时候刚刚学佛，
也还没吃素，常常跟他在一块吃炒牛肉。我跟甘珠很熟，所以以后甘珠的徒弟不
愿意跟我往来，他说不行啊！我们跟你往来，不是矮一辈，你跟师父是平辈，我
跟你不就晚一辈了。所以穿上这个服装，对出家人的确有很多约束；尤其是现代
，说老实话，这个僧团里面戒律也不讲求了，这个服装走到外面多多少少是受很
大的约束，有好处，没有坏处。所以曾经有人提倡要改革，有一些老和尚不同意
，不同意是有道理的，是好的，好的我们应当要保留。所以这个三句意义非常深
广，所以不要看到这个地方，看到众戒就想到那个戒本里头那一条一条的，看到
威仪就想到唐宋那个时代的，那就错了。

再跟诸位同修说，将来的佛教即使出现丛林，也是新式、现代化的丛林，绝对不
是过去的，过去丛林那一套仪规没有一个人愿意去遵守的。你今天要是搬出那一
套规矩的时候，你说我这里建丛林，欢迎大家来，保险一个都没有，一个都不会
来。为什么呢？因为大家不会回头去做唐朝人、做宋朝人。一定要现代化，一定
要本地化。

现在说老实话。现在就是由于交通的便捷，资讯的发达，整个世界就变成一个地
区了。在从前，我只晓得我这个地区的事情就够了；今天不行，今天全世界的事
情，每一个国家民族它这个文化历史、意识型态、生活方式，乃至于一般风俗习
惯，你统统都要知道，因为你随时都有可能出去旅游的机会。你要是不懂，你出
去就吃亏，你出去就惹笑话。那么佛弟子要想全世界每一个地区去弘法，那你要
是不瞭解，你的佛法怎么弘扬呢？怎么能让人接受？这个要知道，所以佛法不是
死的啊！死的没有价值啊！它最殊胜、最了不起的，它是活的。像水一样，放在
圆里面，它是圆器；放在方里面，它是方形的，水到外面境界千变万化。它是不
变的，原则不变，原理不变；在形式上，它时时刻刻都在变。这也是它了不起啊
！所以学佛不能学死。

今天我们同修们学佛，有许多障碍，这个障碍产生在那里呢？实在讲是你们违背
了佛的教训所产生的。你们把佛法学死了，所以在家里头不受欢迎，家里人一看
到你学佛都怪怪的，学佛的人都不正常了，这怎么得了呢？错啦！释迦牟尼佛当
年在世，佛与佛的弟子无论走到那个地方都受到大众欢迎啊！我们走到那里、走
到家里，家里人讨厌；走到社会，社会人讨厌，像这个样子搞法的时候，释迦牟
尼佛还能够弘法利生吗？错啦！不是佛法错，我们自己把佛的意思解错了，错解
了佛的意思，曲解了，还自以为是，你说糟糕不糟糕？

我们今天讲佛学，要讲现代佛学，那你不深入经藏，瞭解过去每一个朝代，每一
个地区这一些祖师大德们，他们是如何在当时把这个东西，就他们那个时候的现
代化，那个时候的本地化，他才能够弘扬，才能够有深远地影响。我们参考的是
推陈出新，今天有今天的讲法，有此时此地的一个讲法，我们大家才能得到真实
的受用，觉得佛法修行一点都不困难，与我们的生活完全没有矛盾，只带来我们
更丰满的生活、更幸福的生活，没有一丝毫障碍，那一个不愿意接受？

大家为什么不学佛？麻烦太多了，障碍太多了，这样也不行，那样也不行，算了
不要学了，错在此地啊！不是佛经错，佛经没有错，字字都不错，我们认识错了
，我们把它解错了。人家这里不犯威仪，没有再加一个不犯释迦牟尼佛当时候的
威仪；那如果加上这一句，那就没法子了，那就得一定要守著那个时候的了。它
这个不犯威仪这四个字，活的。每一个时代有每一个时代的威仪，每一个地区有
每一个地区的威仪，它们不一样的，威仪也就是礼俗。可见得人家这个字写得清
清楚楚的，没有错嘛！找不到它的错，错都在我们自己。所以具足众戒，人家那
个戒，也没有说是那一部戒经上所讲的那个戒，没有那么指。所以我们才晓得这
个戒是生活规范。

今天讲国民礼仪。国民礼仪就是威仪，生活规范就是众戒。诸位瞭解这个意思，
你要这样子给人家宣传，谁不欢喜？谁能够说佛法是迷信？如果我们一定要讲过
去某一个朝代。释迦牟尼佛那个时代，那这个佛教当然是迷信，当然行不通，我
们不但不能做中国人，还得做印度人，还要做三千年前古印度人，这个谁愿意干
呢？这个当然不愿意，那么这是第二条。

第三条是菩萨善。它这个是三个阶层，第一个是人天的标准；第二个是学佛，佛
弟子的标准，佛弟子最低限度要具足这个三条，不是这三条就不是佛弟子了；从
这个标准再向上提升，这就成了菩萨了，菩萨是什么呢？是佛的入室弟子。前面
是佛弟子，没有登堂入室，这是佛的登堂入室的弟子了。前面是佛一般弟子，后
面是佛的传法弟子。所以这个标准又不相同了。

第一个要发菩提心，菩提心是什么心呢？上求佛道，下化众生。具体来说就是四
弘誓愿，四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心。众生无边誓愿度，什么叫度
呢？度是帮助他、协助他，帮助里面最重要的，是帮助他破迷开悟，是帮助他断
烦恼，是帮助他恢复清净心，这是最重要的。如果把这个标准放低，放到最低，
帮助他，教他孝亲，教他尊师重道，教给他慈心不杀，教他修十善，这是标准放
到最低，这是接引一般众生。没有学佛的、不学佛的，要用这个方法教他，这是
人天法。已经学佛的，要教他真正回头，三归依是回头。教他守法，教他守规矩
，这就是具足众戒，不犯威仪。对于老修，那就是要劝他发菩提心，一定要自行
化他。

四弘誓愿里面，第一个是愿，菩萨愿；第二、第三是菩萨行；第四个是菩萨果位
。愿发了，从那里做起？从断烦恼做起。烦恼不断，自己不能成就，也不能够度
化众生。烦恼断了之后，才学法门。所以现在学佛，学了几十年，学了一辈子，
在佛法上，什么成就也没有，原因在那里呢？他顺序颠倒了。他一开头学，他就
学法门无量誓愿学，他那个烦恼无尽誓愿断，他那一条不要了，所以他永远学不
成，为什么呢？他那个器是有漏啊！好像这个茶杯底下破了一个洞，怎么装都装
不满，漏掉了，装不满，它有漏嘛！漏就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先
断烦恼，先修清净心，一定要按著佛的程序去做，程序是什么？程序是戒、定、
慧。

给诸位说，前面受持三归，具足众戒，不犯威仪，这在三学里面是戒学；发菩提
心，深信因果，这两句是定学；后面读诵大乘，劝进行者是慧学。它有次第的啊
！不能列等啊！后后一定是包括前前，前面包不了后面，后面包前面。我们现在
不懂，列等，好像盖大楼一样，下面三层不要，我盖第四、第五层，那怎么盖法
呢？没法子盖，永远也盖不成功啊！这是现代人学佛所犯最大的一个错误 。所以
诸位要想真正成就，是先断烦恼，再学法门。

我今天劝大家去念无量寿经，念经是什么意思呢？就是断烦恼，为什么呢？不念
经，就胡思乱想，胡思乱想就是烦恼。念经，我至少我念一遍一个小时，我这一
个小时不胡思乱想；念两小时，我两小时不胡思乱想，所以你每天念的愈多愈好
。你能够一天念八个小时，八小时不胡思乱想，你念上一年、二年、三年，你心
清净了，渐渐什么呢？妄想少了。妄想少了才可以学法门，那时候你听经，我这
一讲，喔！你豁然大悟，开悟了。现在你听我讲经，听上三十年都不开悟，什么
原因呢？因为你烦恼在嘛！你听经里头掺杂著烦恼，烦恼障碍了你悟门，你开不
了悟。你要是没有烦恼的话，说老实话，几次经听了，一定开悟，悟了以后就证
果。

中国人古人教学，你看出家人讲五年学戒，那个五年学戒，不是学戒律啊！不是
经、律、论三藏、学律藏，不是的。遵守老师的教戒，老师教你什么呢？在教下
，就是教你读经，教你工作，其他的什么都不教。常住什么事情分配给你工作，
你好好去作，工作是什么呢？修福。教你读经，一天教你念多少遍，那是什么呢
？那是修戒、定、慧，戒、定、慧三学一次完成。所以这个读经，是戒、定、慧
三学一次就修好了。

所以读经不能想里面的意思，不能一面念一面去想，那个想就是胡思乱想。为什
么呢？因为经没有意思。经要有意思，怎么可以有两种讲法，有很多种讲法呢？
你譬如讲，这个具足众戒，不犯威仪，我们在台湾有台湾的讲法，你到日本有日
本讲法，你到美国有美国讲法，为什么呢？他们这个社会道德观念，这个法律跟
我们都不一样。可见得这个东西它只是原理原则，没有意思，没有意思硬给它安
个意思，那叫打妄想，错了。所以这个经典在什么时候，什么讲法；在什么处所
，什么讲法，没有一定的讲法，没有一定的意思，你怎么学的啊？真正会学的，
学清净心，什么都不想，只是去念，什么都不打妄想，到时候人家请你讲经，你
见人就说人话，见鬼就说鬼话，这个东西还能准备吗？

有许多人讲经，抄了笔记抄了好多好多的，这等于是说什么呢？病人来了，大夫
给他看病，药方老早就下好了，你照我药方生病，这个才对啊！不是我的药方错
了，是你生的病病错了，这种讲经不就变成这个样子了。

现在讲经就是这个样子啊！诸位要晓得，他老早都预备好了，药方都开好了来给
你治病。你们想想看，那一个大夫是把药方开好的等你来看病的？你就真正明瞭
这开经偈上讲﹁愿解如来真实义﹂，很不简单啊！我跟同修们讲的是真话，你老
老实实修戒、定、慧，修清净心，修觉正净；然后经本一展开，你自自然然就会
了，自自然然讲得契理契机，自他都得受用，得真实的利益。

观经上讲的三福，前面的二福，第一是人天福，第二是二乘权教菩萨福，第三这
是大乘菩萨之福。在大乘菩萨福是相当不容易，不但是大乘菩萨，我们在前面跟
诸位说明的人天跟二乘，都不容易。就是说到孝养父母，奉事师长，今天几个人
能够做到？这就是为什么学佛的人多，成就的人少？总而言之一句话，没福嘛！
诸位想想，那有没有福的福呢？没有。佛是二足尊啊！二足尊，第一个就是福德
，福德圆满，智慧圆满。不仅仅是佛福德是圆满的，小乘阿罗汉那个福报也了不
起啊！这个就是说明福德的根基是在孝顺父母、尊敬师长。

那么发菩提心，我们这个菩提心有没有发呢？诸位如果念念金刚经，念念大乘起
信论，你就晓得菩提心一发，就是圆教初住菩萨，所以它这个是排在第三条，是
有道理的。阿罗汉与辟支佛没有明心见性，换一句话说，他那个心就不是菩提心
。菩提心是真心，菩提是梵语，翻成中国意思是觉的意思。真心才觉，妄心是不
觉，那么诸位晓得，佛在经论里面常常告诉我们，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还
是不觉，为什么呢？他们用的是八识五十一心所。凡是用八识五十一心所的都是
不觉，这个标准从这个地方建立。那么必须要破一品无明，证一分法身，这才真
正是觉悟了，觉而不迷了。这三种不退里面，这不是我们净土宗讲的，一般法门
里面所讲的，他是刚刚证得三不退，这个是发菩提心啊！可见得发菩提心不容易
，但是要成佛，没有菩提心是决定成不了佛的，这个是诸位一定要知道的。

菩提心在大乘起信论里面，马鸣菩萨给我们讲的是直心、深心、大悲心；释尊在
观无量寿经跟我们讲的是至诚心、深心、发愿回向心。那么这个经论合起来看，
菩提心的意思就非常的明显，非常的清楚。用我们中国话来讲，就是真诚到了极
处，这真心啊！一丝毫的虚妄都没有。有时候我们觉得我们的心很诚，很真，我
的真诚心啊！你只要有这一念、我这个心很真诚，这就是妄心，为什么呢？真心
离念，真心里面没有念头，有念都是妄念，那来的真心呢？可见得这个真诚实在
不容易啊！

坛经上六祖大师讲的，﹁本来无一物﹂。那个本来无一物，连这一句也没有，连
本来无一物这个也没有。六祖在黄梅，实实在在讲，他是发了菩提心了