漫步在云端

          净 业 三 福　　　　(第三卷)

，就是真诚心显露出来了，所以五祖传法传给他，不传给神秀，为什么呢？神秀
用的是八识五十一心所，他还是身如菩提树，心如明镜台，他还是落在第六意识
里去，所以没有资格传法。那么用儒家的话来讲，菩提心就是诚意、正心；在佛
门里面讲深心、大悲心是把儒家的正心分开来说，正是不邪。佛法分开来讲，对
自己是深心，这是儒家讲的正，对别人是大慈大悲，这也是儒家讲的正。儒家把
这两个合起来讲，合讲成一个正心，佛法把儒家这个正心开作两个，一个是对自
己，一个对别人。

那么我们的菩提心为什么发不出来？那一个同修不想发菩提心？就是发不出来，
发不出来，是因为有障碍，障碍你不肯把它去掉，菩提心就发不出来了，什么障
碍呢？佛在经论上常常讲的二障，一个是烦恼障，一个是所知障。你只要有这两
种障碍在，你的菩提心永远发不出来。阿罗汉二障破了一个，烦恼障他破了，所
知障没破，所以菩提心发不起来。权教菩萨所知障可能破了，烦恼障没破，也见
不到心性，诸位想想这个东西多难啊！圆教里面前面十信位的菩萨，同样的烦恼
障破了，所知障没破，必须到圆教初住、别教初地，这二障才破啊！真心显露了
，这个时候叫做发菩提心。所以马鸣菩萨的大乘起信论，大乘起信就是刚刚开始
，不是很深，是大乘刚刚入门。金刚经亦复如是，金刚经是大乘入门。什么样的
根性适合于呢？就是破一品无明，证一分法身的人，它那个起信的标准很高，用
的是大乘，这个第三福就是讲的大乘。

烦恼就是讲的见思，见惑思惑不能不断啊！这个东西要是不断，说老实话，往生
都靠不住，修其他的法门是决定不能成就，念佛到了临命终时，你一念情执起来
了，往生就去不了了。有的人说，我现在还年轻，现在到往生时间还很早，现在
打一点妄想，有一点情执不要紧啊！这一些观念大错特错，什么时候放下？现在
就要放下。现前不能放下，临命终时自己作不了主。我们看到许多人一生念佛，
到临终时放不下，临终业障现前了，这个多可怕！所以念佛的人多，往生的人真
的是很少。原因绝对不是经典有错误，是我们自己错解了经义，自己修行不如法
，造成重大的过失。

那么三福我们这一次讲得很详细，就是因为它太重要了，像盖房子一样，它是基
础啊！要如何去修呢？确确实实在净宗法门里面来说，这叫易行道，比任何一个
法门都容易。但是，也不是你想像那么容易；跟别的法门比较起来，是容易，因
为别的法门你想想看，要断见思烦恼，破尘沙烦恼，至少要破一品无明，这个多
难啊！净宗法门不必破无明，也不必断尘沙，也不必断见思，这个就太容易啦！
可是，念念要与阿弥陀佛相应，烦恼不断没有关系，能往生。二六时中起心动念
都是阿弥陀佛，几个人能做到呢？

我们从早到晚起心动念，妄念太多了啦！这个就是我们讲的念佛间断、夹杂。实
在说，你为什么会间断？为什么夹杂？你对这个法门还没搞清楚，还没有真正重
视它，这个就是怀疑，所以你这个是间断、夹杂、怀疑统统都有，你念的功夫不
得力啦！真正功夫得力的人，说老实话，他确确实实一切都放下了，那有一椿事
情放不下呢？

无量劫来于这个法门当中，无数次的修学都没有一次能成功，追究它的原因就在
此地，情执放不下啦！佛在楞严上讲：﹁因地不真，果招纡曲。﹂我们的修学就
是因地不真，病在此地啊！所以学佛的人就是要用真诚之心，用真诚的心念这一
句佛号，跟阿弥陀佛就有感应。那么用真诚心念佛，我们处世待人接物呢？那个
心假一点没关系，你这个一天到晚用两种心，对佛用一种心，对一切众生又用一
种心，你对那个佛的心也不真诚。也许就有人说了，那我要用真心对人，人家都
骗我，我不是吃亏上当了吗？你既然学佛想求生西方极乐世界，你还怕吃亏？还
怕上当？西方乐世界去不了了，这个就是我们往往想用真心，不敢用；想用真心
，怕用，原因就在此地。我吃亏算什么嘛！上几次当也不算什么嘛！过几年就到
西方极乐世界去了，这个世界与我都不相干了，还有什么放不下的？这个关系太
大太大了。

菩提心，蕅益大师在要解里面，可以说讲得是最浅显、最明白、最容易懂，他老
人家讲只要真诚求生净土，这个心就是无上菩提心，我们要把他这个话跟观经，
跟起信论里面所说的这个意思对一对，看看他有没有错误？比对之后，觉得蕅益
大师讲得一点都不错。深心是好善好德，一句阿弥陀佛是善中之善，没有比这个
更善了。一念心求生西方极乐世界，那是止于至善，深心具足了。念佛求生净土
，这大慈大悲啊！怎么是慈悲之极呢？度我们这个众生这一生成佛道啊！我们这
个是众生哪！我们这肉体是四大和合而生的，是众生；我们的情识是受想行识四
蕴和合的，我们的身心都是众生，唯有大慈大悲才度得了我这个众生啊！换一句
话说，不是真诚求生西方，不要说对人，对自己也一点慈悲都没有，度不了自己
，希望诸位对这个意思深深去思惟，细心去体会。

念佛法门求生西方，绝对不是自了汉，绝对不是小乘，佛在无量寿经里面给我们
讲得清清楚楚，确确实实是如来第一弟子啊！这是讲发心重要。

第二句深信因果。深信因果在此地，意义尤其殊胜，实在讲也很难懂，因为这一
条已经是菩萨，不但是菩萨，而且是法身大士，真正发了菩提心的，三心圆发啦
！三心，你说起信论的三心，可以，直心、深心、大悲心；说观经上的三心，也
可以，至诚心、深心、发愿回向心，都可以。﹁圆﹂是圆满，统统都发了。这样
的人还不相信因果吗？

说老实话，谁不相信因果呢？凡夫不信因果，我们这一些天天念阿弥陀佛的人不
信因果，你也许听了会很奇怪？你要真正深信因果了，你心里面还有是非吗？你
还会张家长、李家短吗？不可能啊！还喜欢说这些话，就是不信因果，可见得这
个事情不容易啊！

六祖大师在坛经里面说得太好了，他老人家说：﹁若真修道人，不见他人过。﹂
还见到别人过失的，就不是真正修道人啊！他老人家说得还好啊！﹁若见他人非
，自非却相左。﹂所以我们中国俗话说：﹁来说是非者，便是是非人。﹂这个话
很有道理，谁是是非人呢？说是非的那个，就是是非人。诸位从这个地方想一想
，我们信了因果吗？善因善果，恶因恶报；不但是身口的造作，起心动念都是业
。地藏经上讲的话没错啊！﹁阎浮提众生起心动念，无不是业。﹂罪业啊！几个
人害怕呢？他怕，他就不敢作了，天天还照作，可见得他不怕，那么这是讲的世
间的因果报应。

这一句绝对不讲的世间的，佛菩萨那有不知道世间因果的道理呢？不但是诸佛菩
萨，声闻缘觉对于世间因果都非常通达了。阿罗汉他的能力能够知道过去五百世
，未来五百世，那这个因果报应，人家实在看得太清楚太明白了，那有不知道的
道理呢？因此这个地方的因果，就不是普通因果了。那是﹁念佛是因，成佛是果
。﹂这样的因果确确实实连这个法身大士不知道的都很多。如果法身大士都知道
的话，华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐呢？由此可知，我们以
华严经这个教义来看，最低限度圆教三贤位还不十分相信。因为华严经上说，十
地菩萨始终不离念佛，那要登了地，他就晓得念佛是因，成佛是果了。那么登地
之前，十住、十行、十回向还要普贤、文殊去劝导，地上菩萨才认真念佛啦！这
是说明这个因果，实在讲太深太深了，所以三贤位的菩萨都不知道，那这个第十
回向的菩萨已经四十一品无明，断了三十品了，只剩下十一品无明啦！这样深位
的菩萨对于念佛是因，成佛是果，他还不知道。

我们称念佛法门为难信之法，实在是不为过啊！一般人不相信这个法门，不能接
受，非常正常啊！连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，
那不就奇怪了吗？所以这个不相信，非常非常的正常，一丝毫都不奇怪；真正能
够相信的，那就是无量寿经上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了，佛明白
告诉我们，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，没有数字啊！

你看那个阿阇王子他们那些人过去生中供养四百亿佛，四百亿是有数字，他们还
有隔阴之迷，还有退转，虽然发愿了，我将来成佛也要像阿弥陀佛一样，这个愿
没有什么大用啊！他要不认真念佛，虽然发这个愿，还是不能往生。所以真正发
坚固信愿一心持名，万缘放下，那就是经上所讲的过去生中曾经供养无量无边诸
佛如来，超过阿阇王子太多太多了！这样深厚的善根，再蒙三宝加持，所以他对
于他对这个法门能信、能解、能愿、能行，这能有几个人呢？几个人有这么大的
福报，所以这一句深信因果确确实实不容易。

我们仔细看看我们周边的同修，仔细想想自己，这十一句没有一句做到啊！一点
福都没有啊！怎么能成功？从前我常常赞叹大家有福报啊！是鼓励你、勉励你，
今天我讲真话啦！我们要深深去反省，要认真地去修福，去打根基啊！这个讲真
话啦！初学的人听都会吓跑了，不敢来听啊！真正相信因果，他一定死心蹋地，
一定是非常认真努力来学习。

第三句是读诵大乘。读诵大乘是菩萨重要修行的方法，这个菩萨行门无量无边，
佛在大经里面，就是举这个纲领也举了很多很多，为什么单单说个读诵？你像无
量寿经上讲的有受持，有书写，有供养，也说了很多，为什么单单说读诵？为什
么不说受持？为什么不说书写？为什么不说供养？那么我们就晓得，佛说种种纲
领之中，读诵最重要。我刚才讲过了，这十一句我们没有一句做到，原因是事实
真相不明白，读诵就能明瞭。读诵就认真去念。说老实话，菩萨从初发心，一直
到等觉，没有成佛之前，他这个读诵经典他每一天都不废除的，他天天都在念。
读诵就是万行齐修，不仅仅是戒、定、慧三学，三慧一次完成，它是无量无边的
法门都在这一次就修圆满了，这叫圆修。

那么我劝大家读诵，还有很多人有意见，不知道这个法门之巧妙。大乘经典多了
，太多太多了。在中国，大乘就分八个宗派，八个宗派所依据的经典，全是大乘
经，我们念什么呢？你修学那一宗，你就读诵那一宗的经典，为什么呢？这个样
子解行能够相应，成就快速。所以在过去，学天台的，他念法华经；学贤首的，
他念华严经；禅宗的，念金刚经；净土宗的，念阿弥陀经、无量寿经，你学那一
宗？你的方向目的在那里？你选择某一宗主修的经典，你去读去。

在一切经里面，我们这个讲习常常说，常常跟大家介绍，一切经中，以无量寿经
为第一，无量寿经跟阿弥陀经是属于同部，无量寿经是第一，阿弥陀经也是第一
，因为它是同一部，所以你念无量寿经或者念阿弥陀经都好。阿弥陀经呢？那念
的遍数，就要更多了；或者是念要解，要解，你看印光大师的赞叹，是弥陀经古
今注疏里面注得最好的，第一注解。印祖说：﹁即使是古佛再来，给阿弥陀经作
个注解，也不能超出其上。﹂这个是把这个注解赞叹到了极处了。所以念阿弥陀
经，我们就希望连要解一起念，这个份量也就相当了，否则的话经文太短了。太
短了，我们修学的时间就短。

刚才讲了，念经是三学三慧一次完成，修行的时间是愈长愈好。读诵是修行哪！
读诵的时候不能求解义，一求解义，这个读诵的目的完全破坏了，为什么呢？你
一起分别，就落到意识里面去了，这个就错了。说老实话，读诵经典的时候，就
是禅家所说的离心意识参，我们跟禅家用的手段不一样，目标是一样的，是在参
禅啊！我们用读诵的方法在参禅，这个真是妙到极处了，参禅是什么呢？离心意
识叫参啊！我们读诵离心意识，读诵的时候不分别，不用第六意识；不执著，不
用第七识；不去思惟想像，也不落印象，一直念下去，不落印象，不用第八识，
岂不是离心意识吗？眼睛看得清清楚楚，念的这个句子，耳朵也听得清清楚楚，
一个字也没念错，一句也没念颠倒，给诸位说，这就是交光大师所讲的舍识用根
。我这个时候用的是六根根性，我用的是见性，见色性，用见性见，用闻性闻，
高等的修行啊！几个人会啊！

舍识用根，盘腿面壁可以舍识用根，读诵大乘也可以舍识用根。用熟了，就可以
把它用在生活上，穿衣吃饭，待人接物，通通舍识用根，那就是菩萨，名符其实
的菩萨啦！把这个方法应用在生活上。所以你才晓得，读诵大乘是菩萨修行重要
的一个方法，因为在十个宗派里面，禅宗只是一个宗派，其余九宗都属于教下，
都没有离开经典。所以它这个地方它不写观心、参禅、或者是参话头，它不这样
写，它写的读诵大乘。那就是说这个大乘菩萨里面，依照经论修行的，占绝大多
数，只是方法不相同，它的精神、方向、目标全部都是相同，都是舍识用根，都
是离心意识，这个叫真正修行，读经是真正修行。

心意识舍掉了，与心意识相应的心所，当然都不起用了。所以读经会入定啊！你
要不相信，也许听说过吧！智者大师念法华经入了定，他要用心意识去读，他怎
么能入得了定呢？他读法华经会入定，我们念经为什么入不了定？我们是用心意
识在念，所以入不了定；人家是离心意识去念，就我刚才讲的那个方法原则，他
念到药王本事品入定了。在定中，他有感应，他参加释迦牟尼佛讲法华经的法会
。他还听了一座，出了定告诉人，释迦牟尼佛这个灵鹫山，灵山一会还没散啊！
他亲自还参加了。说实在话，释迦牟尼佛每一次法会都没有散，都没有散场，问
题就是你有没有能力去参加。法华经的这个释迦牟尼佛的弥陀法会，也没散；无
量寿经的法会，也没散，看看你们那一位有能力亲与世尊的法会。

不明瞭读诵大乘，所以他不愿意念，这个实在是智慧浅少，不知道事实的真相。
念到心清净了，念到定、慧成就了，念到破无明、见法身了，他还是念，即使证
到等觉菩萨果位了，他每天还是要念，始终不离开，这是这种修行方法。

那么净宗也许有很多同修听过，没有念经，单单念一句佛号，他也成就的，没错
；单单念这一句佛号，谁呢？最初提倡的是大势至菩萨，他那一句阿弥陀佛，或
者是一句南无阿弥陀佛，也是离心意识；如果不离心意识，那叫什么修行？不离
心意识，怎么能够不假方便，自得心开呢？没这个道理啊！所以诸位要晓得，念
这一句佛号，也是离心意识念啊！念经、念佛如此，听经还是这个样子，大家听
经不开悟，为什么不开悟呢？用心意识听。别说听这一辈子不开悟，生生世世听
上无量阿僧祇劫，还是不开悟。

马鸣菩萨在起信论里头，给我们讲得好清楚，那是讲对听经的人，要怎么样听呢
？离言说相，离名字相，离心缘相。离言说相，就是离第六意识；离名字相，就
是离第七识；离心缘相，就是离第八识，还不是舍识用根吗？这个就是清清楚楚
给我们显示出来，听经也要离心意识。心就是第八识，意就是第七末那识，识就
是第六识，听经也得要离心意识听，离心意识，说老实话，是修行。听经是修行
，读经是修行，念佛是修行，修什么行呢？把心心所给舍掉，这就是禅家常讲的
从根本修啊！我们晓得我们的思想见解、言语造作，尽是过失，那个过失的根源
在那里呢？根源就是心心所。所以它这个修行方法，是从根拔起啊！连根把它拔
除。由此可知，绝对不是只有禅家从根本修。所以禅宗常常轻视教下，轻视净土
，他不晓得﹁法门平等，无有高下。﹂你是用参究观心的方法，从根修起；人家
教下用读诵，念佛的用执持名号，也是从根本修啊！不亚于观心，不亚于参话头
啊！

凡是轻视别人的，他会不会成就？他决定不会成就，为什么呢？因为真心里头没
有分别、没有执著，那里来的轻视别人呢？这个轻视，总有分别、有执著，才会
轻视嘛！那么由此可知，他禅他参得再好，他心意识没离开；没离开，他那个禅
不管怎么参法，不会开悟；得禅定是可能的，为什么呢？用心意识可以得禅定，
四禅八定，阿罗汉的九次底定，都是用心意识修的，都没有离心意识。离心意识
，那是上上禅了，不是阿罗汉、辟支佛所能够证得的，这一点诸位要知道。你要
是果然明白了，你对于参禅的人讥笑你，你也是合掌阿弥陀佛，不去跟他计较，
为什么呢？我们心里清清楚楚、明明白白。碰到外面人，说我们是自了汉，说我
们是小乘，我们也欢欢喜喜地阿弥陀佛就结束了，不要去计较，用不著去跟他辩
驳。正是六祖所说的，看到这个根性好的，可以给他说的，这才能给他说说；看
到根性劣的，不能说的，合掌令欢喜就好了，不要与任何人争论。争论，决定违
背了佛法，佛法是觉悟之法啦！这个争论决定是迷惑颠倒，只有迷人才会争啊！
悟的人不会争。迷的人，心里面才有意见；悟的人，心里没有意见，悟的人、心
乾乾净净，什么也没有，本来无一物。心里面还有许许多多东西的，这没悟啊！

那么这一句是说明菩萨修行许许多多方法里面一个重要的方法，这今天告诉诸位
了。果然念这个经典，离心意识念，你会得定，会开悟。如果念了不少年了，念
了不少遍了，我怎么还没得定呢？怎么还不开悟？我就晓得你这一生是不会得定
，也不会开悟，为什么呢？因为你没有离心意识，还是用心意识在念啊！离心意
识、一昧地念下去，一遍一遍念，绝不起一个妄念，功夫成熟了，水到渠成，自
然得定，自然地开悟，到时候豁然通达啦！心里常常想著，我什么时候会开悟？
什么时候得定？这都是打妄想。读诵里面加上妄想，这个妄想就是障碍啊！有人
念佛，这发心一心求一心不乱，这个人一生当中决定得不到一心不乱，为什么呢
？阿弥陀佛里头，掺杂著一心不乱，这个很糟糕啊！给你说不掺杂，不掺杂还得
要掺杂个一心不乱。

所以，这一切错误、一切不成就的那些因素，一条一条都把它找出来，找出来之
后，通通把它消除，我们障碍就没有了，这是业障就消了。业障，说老实话，绝
对不是说你去拜拜梁皇忏，拜拜水忏，拜拜大悲忏，业障就消掉了，消不掉啊！
从前的人拜忏会消掉，现在的人消不掉；从前人念经会消业障，现在人念经消不
了业障；从前人念阿弥陀佛消业障，现在念阿弥陀佛也消不了业障，你知道原因
了吧？用心意识，就消不了业障；离心意识，业障就消除了，原因在此地。

你要晓得什么是业障呢？业障就是分别执著。用分别执著，怎么能够把分别执著
离开呢？这个话还不能听错，听错犯的过失更大。唷！不分别不执著，好了，父
子也不分了，男女也不分了，那还得了吗？你去打仗连敌人、自己人也不分了，
这不是糟糕了！那就犯了大错了。自己心里头确确实实没有分别，可是在日常生
活当中，随著众生分别而分别，随著众生执著而执著，自己有没有呢？自己决定
没有，这就对了，这是佛法在世间，不坏世间法。世间法就是分别执著，并不破
坏众生的分别执著；众生有这个分别执著，他才能建立社会的秩序，世间它才不
至于乱。如果我们真的给它分别执著，那就错了，那就永远不能够超越世间了，
离开一切分别执著，这超越世间了。所以这个地方一定要搞清楚，不要误会了，
那么这一句重点还是劝勉我们要认真去读诵，要晓得怎样去读诵，才能收到真实
的利益。

十一句到这个地方，十句都是自利的，都是属于自行，只有末后这一句是利他，
化他的；自行化他，才是菩萨。这个化他，不简单啊！自行功德圆满了，这才化
他。现在有一些年轻人，自行的功德还没有，急著要去化他，心倒是个好心，真
像地藏菩萨一样，舍己为人，我不入地狱，谁入地狱呢？他是真入地狱了，他入
了地狱，对人没什么好处；地藏菩萨入地狱是对众生有好处，有利益啦！他这入
了地狱，很冤枉，一个众生也没度了。所以诸位这个十一句细细去念念，就真正
明瞭，度化众生不是一个容易事情，那是个指路的人，你要把方向路子指错了，
你怎么办？

那个会劝人的人，自己没有成就，劝人念阿弥陀佛，劝人念阿弥陀经，念无量寿
经，这个决定不会错，为什么呢？佛是这样劝人嘛！我们也学会了嘛！这个不会
错，绝对不会误人，纵然没讲的清楚，对他是没有害处的。他纵然念佛不能往生
，但是不会堕恶道，他要堕恶道，必定是其它因素堕恶道的，绝对不会说是念佛
堕入恶道的，没有这个道理。

所以这个劝人念佛，劝人念无量寿经，念阿弥陀经，这个不会错误的。劝人念其
它的经论，有一点问题，什么问题呢？怕那个法门不契机，怕这个。就好像人家
害病，害病的时候，你介绍给他吃药，这要负责任的，你对这个病，病情不瞭解
，对这个药性也不知道，只看到那个人生病吃这个药就好了，你看到了，这个人
也生病了，赶快把这个药给他吃，他害的病不一样，这一吃吃死了，那你要不要
负责任？不是容易事情。所以在此地劝告同修，看到有人害病啊！最好劝他去看
医生，不要轻易介绍成药拿给人吃。

是真的，很多法师都被信徒害死了，我亲眼看到的，这个道安法师就是被信徒毒
死了，信徒对师父太爱护了，这个送这个药，那个送那个药，都是好药，结果把
师父吃死了。所以我比较聪明，什么人送给我的药，我都接受过来，第二天丢到
字纸篓去了，我也不能送给别人，送给别人，把别人害死，怎么办？所以都当作
垃圾处理掉了，那么我告诉你，你们下一次就不要送药了，买的好药，真的很名
贵，我通通当作垃圾处理掉了，为什么呢？这万一吃，吃病了，怎么办？谁负责
任啊？所以这个药不能随便吃的，佛法法门不能随便乱介绍人。

阿弥陀佛可以介绍，那就是他适应的能力很广泛，什么病都可以用，只有好处，
没有坏处。像万金油、八卦丹一样，这个可以，什么病你吃保险没有坏处，只有
好处，没有坏处，纵然是不能把你治好，但是不会有加重的情况，这个是万应丹
啊！介绍这个不害人，介绍其它的方法的时候，如果不契机，就会害人。

这个对于劝进行者，行者是修行人啊！劝人学佛，劝人修行，帮助他进步，帮助
他精进，这个要有智慧。所以我们看到外面有很多劝人参禅、劝人学密、劝人念
咒、劝人这样那样，都很危险，那个人也很好心啊！不能说他是有心害人的，不
是的，他真的是好心。但是，他确确实实不知道事实的真相，对于法门不瞭解，
众生根性也不瞭解，这一种盲目地劝进，非常危险，纵然不是有心造罪，可是他
的过失就很重，决定是有过失的。

劝人学佛尚且这样的难，那么劝个人出家更不容易啦！负的责任就更大了。他出
家将来是一个好的法师，修行证果、弘法利生，那你的功德太大了，无量无边啊
！如果他将来他出了家了，羞辱佛门，造作重罪，他造的罪比世间一般人造的罪
业，要加倍的重，试问问你要不要负责任？怎么可以轻易劝人出家呢？

李老师一生，他在台中讲经四十多年，李老师从来不劝人出家。他有三不劝，第
一个不劝人吃素，第二个不劝人受戒，第三个不劝人出家，那个是你自己的事情
，你自己发心，是你自己的事情，这个事情他是决定不劝的。你劝人家吃素，有
的人他是想学佛，就是因为他不能吃素，所以他就不来学了，你一定劝他吃素，
他下次不敢来了，所以不劝人吃素。受戒，受戒容易，持戒难啊！所以老师一生
不劝人受戒，不劝人出家，这个是绝对正确的。那是真正有这个慧眼，对于这个
人真正瞭解，觉得他出家之后，确实是一个人才，将来一定能弘法利生，弘扬佛
法，你要看准了，你就劝他，可以。劝他出家之后，出家以后的机缘也相当不容
易，是不是遇到一个真正能够修学的道场？是不是遇到一个真正的善知识？好的
同参道友？这是决定他成败的因素，难啊！太难太难啦！你要把这些问题统统都
看到了，决定不敢劝人出家。

那么三福到这里跟诸位介绍完了。我跟大家这一次讲得比较详细，有没有尽其义
呢？差太远了，这十一句深广犹如大海啊！我能讲的是大海之一滴啊！诸位细细
去读诵，细细地思惟体会，这个确确实实是学佛的基础，不管你学那一宗，那一
个法门，并不完全是对修净土而说的，后面佛说的很清楚，此三种事是三世诸佛
净业正因，这一句话我们就晓得，它这个范围非常非常之广，不管你修学那一个
法门，你离不开这个原则，它是一切诸佛净业的正因，换一句话说，是一切诸佛
必修的基本科目，我们怎么能够轻视它呢？那么这一段这是解释疏钞里面提到的
净业三福。