张秀文

菩提道次第略说                              作者   whxcg
 

顶礼寂静金刚本师释迦牟尼尊!
顶礼大智文殊师利菩萨!
顶礼大慈弥勒菩萨!
顶礼阿底峡尊者!
顶礼宗喀巴大师!
顶礼帕绷喀大师

具恩大师无比之功德
宣说道次第菩提正法
圆融显密圣教三士道
总集三密一体曼荼罗
开示无常出离之至理
摧破寂边自利显大乘
敬礼怙主功德语义海
救拨如母众生我略说
——为获得佛位利益一切有情，听闻修持“菩提道次第”引导。（此讲本以西藏帕绷喀仁波切〈菩提道次第笔记〉为法本，由于手头关于道次第解说书籍不多，更多的引用甚深传承所领悟，祈求佛菩萨加被，希望尽量少点错误，因为，我们毕竟没有成就啊！）
一、为什么要学习佛法？
1、人身难得.死亡是一定的，死期是不定的。住何人都不能避兔死亡的到来。即使贵为佛陀，为了开示我们人生无常的规律，也都是显示了涅盘相。所有的成就者都是如此显示的，我们从来没有听说有过长生不死之人。人死亡后，无非是在所谓六道里轮回，俊车轮般来回不断。如果设有听闻学习佛法的功德，普通人大约都是恶业多善业少，我们那个能够轮回的东西，藏传佛法称为“心相续”，因为那个所谓的心是不断在流转的，现在，我们经常说的心其实并非是我们这个肉团心。
由于善少恶多，人死亡后进三恶道的机会总是比进善道的机会多，这是非常可怕的一件事情。大家可以试着想像一下，假如自已是一头待杀的猪，在屠宰场等待刀斧加身的时候会是怎么一种心情?这是无法想象的，如果真有传说中的地狱？那种种惨剧，谁又能够忍受呢？
每个人都以为死亡是别人的事，谁也不会想死亡与自已仅相距一步之遥，伟大的佛陀曾告诉弟子们，人的生死就在一呼一吸之间，倘若一口气上不来，哪怕贵为亿万富翁，也是呼天不应的。有一首诗说得很好：我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。
人们普遍认为，自已也没有干过什么大好事，更没有做过什么大坏事，了不得做过一些很小的不善业，应该不会有什么?果真如此吗?不是的，我们认为的小事，其实都是非常大的事啊，比如说，我们宣传佛法，但别人不同意我们的观点，结果我们生气了，以我慢心，甚至嗔心骂别人，其业报就会加倍。现在，我们看不少佛法论坛，这样的事情并不少，所以古德有”怒火能烧功德林“的说法。从现在时代一般人的心态和作法看，我敢肯定我人不善的东西非常多的，没有任何人敢宣说，我是善的，我的恶一点都没得，因此来生，我们进入恶趣的可能性非常大。除了佛法，没有一个方法能够让我们真正趋向解脱，正是因为我们今后无可避免耍生恶趣，所以我们一定要学习一种能够解脱的方法，因此，这是我们发心学佛的原因。

2、佛的教授是我们出离的宝船。所谓菩提道次第不仅仅是宗喀巴大师一人所说，亦非阿底峡尊者所创造，它是从我们的本师释迦牟尼佛世尊一脉相传下来的啊。道次第分多种传承，弥勒菩萨传无著菩萨的是“广大道次第”；文殊菩萨传龙猛菩萨的为“甚深道次第”。弥勒菩萨造《大乘经庄严论》、《现观庄严论》、《大乘相续本母论》、《辩中边论》《辩法法性论》等“五论”；无著造《瑜伽师地论》等“五地”等用来解释道次第。以前，广大道次第和甚深道次第是分别传承的，后来，阿底峡尊者独得两种传承，并得到文殊菩萨传寂天菩萨的“广大行传承”以及密法传承，所以，阿底峡尊者在西藏写出了圆满佛法教授的《菩提道灯论》，现在，我们听闻的道次第，即是从阿底峡尊者撰写《菩提道灯论》后才形成的。宗喀巴大师是在亲见一切传承大师说法后才著成《菩提道第次广论》的，后来，宗大师为了方便学人，又略去广论中的 繁说，写了略论，广论以所谓“讲传”为主，略论以所谓“耳传”为主，侧重的 目的有区别，两论应该互相补充学习为好。
菩提道次第有“四种殊胜”和“三大别法”与其他佛法传承有不同，并且，更加殊胜。
二、四种殊胜
1、通达一切圣教无违殊胜。圣教即是佛陀老人家亲自开示的一切佛法之教。导。佛陀的说法圆融无碍，法法相合，无有违反，互为补充，说小乘、讲大乘，演密法；说不了义，讲了义，都是为了度有缘众生，无有违反，即是一致，譬如，佛法讲戒吃肉喝酒，但有时候又说可以吃肉喝酒，从表面上看，似乎违反戒律，但如果某人患病，可能这个时候吃肉喝酒要对他的身体好些，没有我们这个身体，修佛法只能说是空啊。一般而言，通达一切圣教无违殊胜可以分成三种：
一是能够断十不善业持戒，能够获得人天位的下士道。由此可见，我们知道真正的大乘学人，他是对一切人天乘的善业都不会轻视，相反，还尽自己的可能去努力地做。我前几个月在一个论坛上看见争论内外道，有个特蕾萨修女的事迹，有人视之为外道，有人敬为菩萨，即是这个道理。
二是通过四谛道和戒、定、慧三学能获得解脱陧磐与大乘佛位的中士道。
三是以发广大菩提心，行六度，利益众生的上士道。能够如以上理解，就是通达一切圣教无违殊胜。
2、一切圣言现为教授殊胜。菩提道次第告诉我们，佛陀和大师的言教，不仅仅是一种理论。佛法并非是让我们用来了解的一种知识，或是以之作为辩论的工具。所有的佛经都是我们实际修行的指南，譬如，一个最简单的 例子是：“诸恶莫作，众善奉行”，这是佛陀的言教，它其实是殊胜的实修方法，但可惜的是人们多半将之当成一种比喻的说法，没有多少人真正按照这个方法去做，这是一个非常明显的例子。当然，所有圣言中，佛陀的圣言最珍贵，是我们修学的直接和最殊胜的教言。具体参学时，可以多读阿含等小乘经教。
3、易获佛陀密意殊胜。佛陀老人家之密意在哪里？就是我们经常说的应该具备正知正见，由正见可知出离心、菩提心都即是佛陀殊胜之密意啊。可见，学佛首要之处在于正见，如果没有正见，那是一件不可想象的事。
4、极大恶行自趣消灭殊胜。道次第所说极大恶行是指诽谤佛法的恶行，一切罪业里谤法为最。如果不能够于前三种殊胜生起圆融理解，我们就会不自觉地对佛法进行诽谤，说这个不是佛说的，藏密是魔教等等。现在，有的居士的所作所为正是谤法啊！谤法者之过失极为严重，〈三摩地王经〉里面说：
若毁此瞻部
洲中一切塔
若毁谤契经
此罪极尤重
若杀尽恒河
沙数阿罗汉
若毁谤契经
此罪极尤重
由是〈三摩地王经〉可知，谤法罪过于杀尽恒河沙数阿罗汉啊，我们学佛之人不可不慎呵！
此时为什么说极大恶行自趣消灭殊胜？因为我们如理去了解和修持，便会自然而然地消除我们造作的业障，所有业障里面，谤法罪当然包括在里面，它同样可以消除。
菩提道次第不仅具有“四种殊胜”，还包括“三大别法”，下次再续讲。

张秀文

三、三 大别法
1、总摄一切显密圣言而开示，并且圆满。道次第能够包含一切经论要义而作开示，所说道理，符合圣言量，道次第融合佛法显密大小乘及各宗甚深法理，于佛法极为圆融，一切圣言所以说之理均能无分无别地融合在“三士道次第”中，倘若听闻菩提道次第，然后作佛法之闻、思、修，也就是闻、思、修一切圣言。道次第可以说是我们能够完整地听闻佛法教授的珍宝，它总括一切佛法教授，别种教授不能包括于它，并且，所开示的道理极为圆满，如佛陀现世说法。
2、以调心次第为主而开示，易于受持。我们在轮回里漂流，在生死海中翻滚，无不是因为造作之心，我们的“心识”引导我们为善或作恶，上天是它，下地狱是它，成圣作佛亦是它，离开此心，无佛可成，无人可作。道次第抓住了“心”这个关键，从“心”上下手，极为高明，符合我人本性，以仔细讲叙调心法为主，因此，是非常容易令我们接受的。
3、以善巧二大乘派之教授之讲解，超胜于其他派别。道次第直接传承于本师释尊和智慧第一之文殊大士，源流清净，能够系统讲解佛法修行次第的以菩提道次第为第一。
如何闻说具二殊胜法之理？我们听闻正法，才能如实去修，如果，此法不究竟或不圆满，那么以后成就亦不会圆满。这里可分二方面解释：
第一、听法之理。（1）思维闻法利益。听闻正法利益广大，只有依靠听闻我们才能知道一切法的取舍，世界上万事万物的了解，听闻是必定的手段，要了解佛法同样如此。听闻好比一盏灯，一灯能除万年暗，对于佛法的修证道，听闻之下，才有可能了解。
2）对法和说法法师作佛想。法是我们出离的宝船，我们尊重是毫无疑问的事，于法师善知识则有人会起颠倒想，但道次第告诉我们，能够说法的善知识是非常难得的，应该如同佛那样尊重他们，不说他们的过失，这样自己才能受到教益。
（3）端正听闻之理。道次第用了很多比喻说明这个问题，譬如说我们听闻，应该把自己当成所谓完美的器皿，如果欲用一个杯子来装牛奶，但杯子里面没有洗干净或者根本是里面有毒，那么即使再好的牛奶也会被污染，你喝了不仅没有营养，还会中毒。说明要听闻正法，首先自己要让自己成为一个法器，要谦虚，不能自以为是，以我慢心听闻。另外，端正听闻之理还应该如此思维：将自己作病人想；对正法作药品想；于善知识生良医想；视认真实修作治病想；希望正法能够永久流传想。
第二、说法之理。主要说明说法利益无穷，并且说法不能够为名闻利养而说，真正说法者应该断除下面的几种过失：
1、把法当成私人珍宝，有堪受法之人而不说；
2、自赞毁他，说法时，赞扬自己，诽谤他人，只有自己说的是正确的，别人都是假的，没有开悟；
3、以贪嗔为动机，专门指责他人的过失；
4、嫉妒别人的法讲得比自己好。
四、加行法之一
第一道之根本在于依止善知识，其原因很多大德均有很好的开示。
第二如何实修
（一）加行法。这是不应该忽视的，譬如我们买了房子，要装修，应该事先有个规划，学习佛法更应该同样如此。
加行法主要有以下方面内容：
1、清洁禅修地方。如果我们要请珍贵的 客人来自家作客，肯定会首先做好房间的清洁。况且，我们是要实修佛法呢？
清洁禅修地方有很多种功德：令自心欢喜；令他心清净；众天神欢喜；种美丽业；死后往生天界。释迦牟尼尊住世时，圣磐陀迦就是倚靠打扫住处而证得阿罗汉的。
2、用清净的供具供养庄严修行场所。不能因为要供佛菩萨，巧取豪夺别人的财物，哪怕是自己的一杯水，也比骗来的黄金更加珍贵。供养佛菩萨是培养自己的恭敬心，柔软心。
3、按照毗卢七法如实禅修。其要点是：结跏趺坐；手结定印；挺直腰身；舌抵上颚；眼视鼻端等等。为什么要保持身形？以利于脉正，脉正，按照藏密说法，脉内流动的风也正，如此，就会心的堪能性。
禅修时用数息观调心。当然，用其他任何方法调心都是可以的，但藏密流派各有传承，学习哪派当按他们的方法做。当呼吸平稳后，就应该观察自己为什么要修行，是为了现世的名声，还是财富、地位等等，或是为了救度众生。这里，大师举了一个例子，以四个人同时念一遍《度母赞》，第一人以菩提心为动机，第二人以出离心为动机，第三人以来世过得好为动机，第四人以现世长寿和无病、求财富痛为动机，他们念的遍数一样，但得的结果不会议相同，第一人因以菩提心发心，因此可以成为圆满菩提之因和菩萨之行，是大乘法上士道；第二人以出离心为因，是中士道；第三人发心求来世，只能成为遮退恶趣的方便和下士道；至于第四人仅仅得一点现世利益，无法可说，这就是因发心不同带来的结果。
接着应该观皈依境，因为各个加行法有各个不同的皈依境，因密法要有传承，所以，这里不详细的展开讲，简单提一下。观自己前方虚空中距眉心不到半米远的地方，有一个八大狮子举着的广大宝座，狮座之上，中央与四方各有一小座，中央的那个高于其他四座，上坐本师释迦牟尼佛，应该将佛与传法上师观想成无二无别。
然后皈依，念诵愿意救度一切如母有情，观想自己周围是父母兄弟姐妹等有情，他们与你一起共同发愿。这里要注意的是，诵皈依法时，应该了解依法所造的罪：
诽谤正法罪——以大乘法为由诽谤小乘，或以小乘法为由诽谤大乘；或以显诽谤密，以密诽谤显，如此等等，都构成诽谤正法罪业，其果报极为惨烈。
贩经如货罪——是把经典当成财物来贩卖，甚至传法，只看钱，其他不问，这也是如今密法被人垢病的一个重要原因，正是有这个现象存在，才引起谤法现象出现。
不敬佛经罪——对佛教经典不尊重，视之同一般的 书籍。
买经为食——是指用买经的钱来过生活。这个现象目前非常严重，其果非常严重。大师这里讲了一个例子：以前有位大成就者却吉僧格，修观音法得成就，他的一个供养人因家道中落而出售了一 套十万颂《般若经》，用售经之钱买来食物供养大成就者和其他四个人，当天晚上，这个大成就者就突然生病，并且病得非常严重，他马上入定观察，见身体内有一个白色阿字在跳跃，于是他赶紧向本尊祈祷，观世音菩萨现身告诉他说：“你们这几个人贩经为食，此事极为不妙。因为你的罪障较轻，所以现世即报，其他几人将别无选择堕入地狱。你现在应该造一部金字十万颂《般若经》来忏悔罪业。”却吉僧格尊者按照观世音菩萨开示做了，身体恢复正常。
诵皈依僧时，应该了解依僧所集的罪：
分裂僧团——现在，恼乱僧团的事情还是时有所闻。
劫夺僧财——是说阻止别人供养僧伽。
诽谤僧伽——现在，网络上有很多学佛之人正在做这件事情而不自知。佛陀曾说，对圣贤僧不能诽谤，于凡夫僧同样不能诽谤，什么原因呢？因为四人以上的凡夫僧伽即等同圣贤僧伽，如诽谤他们，与诽谤观世音菩萨与文殊菩萨是一样的 罪报。
皈依，念诵后是发心，然后修“四无量”——慈、悲、喜、舍，为了众生而修。
加行法还有很多，非常具体，这里不多讲了
（二）道之根本——依止善知识。
世界上任何普通作业一般都是要依靠老师来教导，那么学佛是超越生死海的大事，仅仅看书是不够的，必须依止具德善知识。
1、依止善知识的利益
（1）近得佛位。龙猛菩萨说：“若得师恩利益教，不欲解脱亦解脱。”
（2）令诸佛欢喜。我们很难亲见诸佛菩萨的面，但有证德的大师由于实修亲证，能够证悟佛法实相，我们亲近善知识，即是与诸佛菩萨的化身见面，能够得以成就，我们倘若能够成就，即满足诸佛出世之悲愿，所以，诸佛将非常欢喜。
（3）魔不能加害。这是自然的事，如理依止善知识者能够增长大福德，因此，魔不能加害。
4）一切烦恼恶行自然遮止。能够亲闻善知识，常常接受指导，恶行和烦恼就会逐渐减少。
（5）地道诸德转辗增长。如理依止善知识是生起地道功德的最重要因素，譬如，有一次阿底峡尊者因生病而大便失禁，仲登巴不顾污秽，亲自用手捧出门外，依此之力，他突然生起他心通，能够知晓包括蚂蚁在内一切有情的细微心理变化，可见证悟的善知识的力量是不可思议的，即使没有证悟的善知识，如果说法圆融，方便善巧，令人起信，功德同样是不可思议。
（6）生生世世得遇善知识。我们今生能够不起分别地对普通的善知识生起真师之想，今后生生世世都会遇到善知识，这一点非常重要，能够保证我们生生世世不堕恶趣。
（7）不堕恶趣。如上所言，一失人身，要想再得到是很难的，难到什么地步呢？如释尊所喻，像瞎眼的盲龟在大海中漂流千年，一时浮到海面，碰巧遇到一块中间有个孔的木头，它又刚好把头伸进这个孔里头。
（8）能够成办现前和究竟的一切利益。帕堋喀大师在这里引用了宗喀巴至尊的偈子很好地说明了这一点：“一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本”。
（三）不依止与不如法依止的过患。
藏密在这里容易引起别人的争议的地方在于以依止上师为在世佛，并且认为轻毁上师即是轻毁佛。
藏密要求学人尊重彼上师，甚至在某些方面要求视上师比佛更加难得。这里，我认为应该如此理解这个问题，佛陀在世时，由于现证菩提，圆满佛果（当然法华如来寿命品里说佛久远劫已经成佛），所以其弟子只要对他老人家生起绝对信心，一刹那即可获得证悟，至于大乘经典里面的这方面例子举不胜举。如法华经里的龙女成佛，各种佛经其实都讲了这个事实，佛经每段结尾都有可能写某某因为听了佛或大菩萨善知识说法，顿超几地，或得到什么什么智慧神通，从这些事例中可见，有证悟的大德是有能力让弟子得到加持的。基于此事实，藏密这种做法其实是非常正常的事情，毕竟佛已经涅磐，再来人间的菩萨大德我们凡夫俗子由于不具慧眼，未必认得出来，但认不得并不代表菩萨不会再来，所以，对具德大师我们应该尊重随彼修学，视之如佛菩萨想，受益的绝对是我们。如果以我慢心挑他们的毛病，也许错过了一位菩萨也不可知啊，这个风险就冒得太大了啊！譬如西藏白教的密勒日巴大师，其证量绝非我们以常智可以了解，如果说他老人家没有开悟，而台湾的某某某开了大悟，我想，稍具理智的学佛人都是会有个判断的。所谓不如法依止，是指依止了一位上师后，随后又离开他（她），其中过失同样很大，所以，依止前应该全面认真地考察准备依止的上师德行，不能轻易依止，藏密对依止上师有非常严格的规定。

张秀文

五、如何观察确定善知识？
《经庄严论》中说上师善知识应该具备以下十种功德：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲悯离厌应依止。”
调伏——能以戒律调伏身心。
静——能以三摩地熄灭散乱。
近静——能以智慧彻底消灭我执。
德增——德行不断增长。
具勤——说法度生不厌烦。
教富饶——教言广大，通经入教，知识丰富，能令众生欢喜。
善达实性——能够对佛法实性有深入的了解。
具巧说——能够随缘度众，对机说法，说法度生具备方便善巧。
悲悯——悲天悯人，具菩萨心肠。
离厌——对这个世界不执着，不贪不取。
现在有这十种功德的善知识很难找到，但善知识至少应具备以下五种功德：以戒、定慧三学调伏自“心”，悲天悯人，通达真实性。
六、弟子应该具备的条件？
作为一个弟子，如果能具备以下的五个条件，那么修法一定可以成功。
1、对自宗不贪著，对他派不嗔恚，不搞派系门户之争，说我的师父是正宗，是开大悟的菩萨，别人的师父没有证悟，学法应住于公正；
2、具有能够分辩善与恶的智慧，如果没有这个智慧，跟一个没有功德、证悟或我慢心炽盛的人学法，不仅出离无望，相反堕落有份。
3、有大希求心，希望成佛救度众生；
4、对依止上师起大恭敬；
5、专心听法。
按照道次第所言，学法之人如果能够具备以上五个条件，那么，他（她）就是一个法器，堪堪可以受法，如洗干净了的杯子可以装入好奶而不会变坏。当然，这里说的五条标准，应该是具德弟子，如今也不容易找到。但基本上能够做到三个条件，学法才有希望。
1、具备正知正见。
2、有大悲心。
3、少我慢心。
现今，很多学佛之人，不具备正知正见，或我慢心炽盛，老子天下第一，唯我独尊，或是唯我师独尊，只有我的师父是正确的，是开悟者，违背了我的师父即是违背了佛菩萨的话，等等，不一而足。我们学法，应该发心问一问自己，到底是为了什么？是为了现前的名利，还是来世的福报？
应该认真思维，不能忽略这个问题啊？
七、如何修心之次第？
寂天大师所写《入中论》里有一章，专门讲如何守护正知的内容。
“应数数观察，身心诸状态，仅此简言之，即护正知义。”
护正知义即是护我们的心，但此心非心，不是我们常常理解的那个肉团心，又离不开那个肉团心。现在很多诽谤西藏密宗的人在这个问题上没有弄清楚，盲目破斥，造成了谤法过失也不知道。
我们的这个心很重要，对于护正知法是非常要紧的，我们每一念头，动作，行为，等等都能够改变我们的态度，所以，要“三门护念”，你看，《金刚经》里面佛世尊讲善护念，这个问题不能轻易带过，护念什么呀？所谓“三门护念，一者身体所作的动作；二者口里所说的话；三者心里所想的念头。都应该三思而行。所以，阿底峡尊者说：“众中观自语，独处观自心。”台湾萧平实居士在《心经密意》里说了一句对联非常不错：真心清净，不观自在；慈航倒驾，常观世音。也是说的这个心，当然，他的理解与我们的理解不同，按他那个做法，早晚会有麻烦，心不清净，容易颠倒，以颠倒故，必有烦恼啊！
所以，学佛首重调心，此心不安，学法无益。一切万事万物无非我们心识之化现，因此，密勒日巴大师才说：“万有皆现为经书”，我们应该把我们所看到遇见的一切，好的，坏的，美的，丑的，统统都看成激励我们修慈心、悲心、出离心的教化，这方面，中国的济群大师，宗舜法师和台湾的星云法师等大德都讲得很多，大家可以在网络上找一找。有句话说得好：“随他谤，任他非，把火烧天徒自悲；现恶言，是功德，此则成我善知识。”对待这些，我们应该如上视之，他们都是我们菩提道上的增上缘。

思维人生难得对我们发心学佛是一个非常重要的帮助
1、非人类的四种无暇
所谓无暇就是没有机会的意思，我们每天或经常在论坛上谈论佛法的修持，或是在工作和生活里做其他无利益的事情，而不能很好地修行，依道次第说根本原因在于我们对人生的认识不能够真正了解。譬如地狱道中的众生，因为受苦报，好比老鼠在燃烧的铁锅里受烧烤，非常悲惨，没有一点机会听到佛法；假如在饿鬼道中，因为处于焦渴而不能听法；在畜生道中，因为愚蠢根本听不懂法；那么是否生活在天道要好些呢？天有很多种，有的经年处于定中，根本不会想到修法，色欲界诸天，因为太快乐，根本不愿意修法。可见非人类的四种境界很难听闻法或修法。
2、人类的四种无暇
假如我们出身于没有佛法的边地，连佛的名字都不知道，更谈不上修法了；如果生在无佛和善知识出世的地方，即使想修也不知道修什么；倘若一出生就心智不全，是个傻子，您说他怎么修法？人类的四种无暇的最难的是心怀邪见，如果修的外道，哪怕寿命再长，也不能得到出离。
3、十种圆满
圆满有十种，五种属于自己，五种属于他人。《声闻地》中说：人、生中、根具、业未倒、信处。
五自圆满——第一得人生，上面说了非人类的四种无暇，就是让我们明白人生的可贵。因为，人生活在我们这个娑婆世界，就是不圆满，不圆满他就想变得圆满，这样学佛有了动力，再说，我们这个世界有佛法，所以，人生才有出离的可能。
第二生在中国，此中国原来并不是指我们中国，不过，现在，倒有点象中国了。其实，凡是国家安定、繁荣、富强，自由，都可以说是中国。
第三诸根具足，生理上没有缺陷，譬如愚蠢或不适合受别解脱律仪的障碍（如不男不女之人）等等。
第四没有违犯五无间罪，如果，犯了其中一罪，今生是绝对得不了阿罗汉果。
第五相信大乘佛法的道理，我们现在能够信受道次第的道理，即是相信三藏，相信法法圆融，无有高下，学有次第，不起分别。
五他圆满——第一佛陀降世，现在，我们只知道佛陀已经入了陧磐，其实，他老人家根本没有走，法华经如来寿命品讲了这个问题。
第二正法住世，当然，目前已经不是佛陀在世时的正法时期，但我们因为有佛陀口耳相传的法，有不少高僧大德上师善知识说法传法，所以这个圆满我们也具备啊。
第三教法住世，佛的法从来没有离开过我们，但小智之人不能得到，我慢心的人也同样得不到。现在是佛教住世的十个五百年中的“教期”，佛陧磐后，教法在世共五千年，分成四个 时期，前三期各是1500年，第四期为五百年，“教期”处于第三期。
第四随顺教学，特别是菩提道次第传承集大成者智慧文殊的化身宗喀巴大师的清净教法在西藏雪域高原还在流传，这是我们的幸运；我们内地同样有很多高僧大德同样有传承和教法啊，我们要常常听闻善知识说法，熏习自己的八识田，终于会有一天得到殊胜的果报。
第五具备修法的条件，即使我们什么也具备，但没有能够让我们认认真真修行的条件，也是 一个重大问题，因此，必需具有修法的 种种善缘才行。
八、思死亡无常
（一）下士道的修心
1、不念死的过患。有以下六种我们应当注意。
（1）不念正法的过患。如果我们每天只是为生活忙碌，从不考虑可能来临的死亡，那么是很难会有机会去修习佛法的；反之，如果我们对死亡有 恐惧之心，我们就会有可能考虑怎么对待这个问题。生死是无常的，道家南宗张伯端真人在其名著《悟真篇》里写道：昨日街头走马，今日长眠棺材。过去永明寿禅师在自己的房间墙壁上贴满了死字，正是时刻提醒自己死亡无常。佛祖也开示过一失人身再难得的道理。
（2）虽念不修过患。尽管我们念了死，但不真实起修，那么法对我们一点用处都没有，说食不饱。有一首《明日歌》很形象：明日复明日, 明日何其多! 我生待明日, 万事成蹉跎。
（3）虽修不净过患。应该修学清净之法，不能贪图名闻利养，如果我们学习佛法只是为了求得现世的福报，或者不着研究的目的来学习佛法，甚至学习的目的仅仅是为了辩论，满足自己的显然虚荣心等等。法与非法的标准在于，能够对治烦恼的是法，即是清净法；不能对治烦恼的是非法，是妄想法。
（4）修不殷重过患。殷重就是精进，不殷重就是不精进，像烧开水，烧一会停一会自然永远烧不开。
（5）自谋不善过患。不念死就是自谋不善，自己为自己规划今后要走的路是不善道。
（6）临终时将追悔而死过患。不念死，不真正修法，无常死亡到来的那天肯定会非常后悔，但已经太晚了，又有什么用呢？
（二）念死的利益
《大涅磐经》说：“一切足迹中，象迹第一；一切想中，无常与死想是为第一。”为什么我们看见西藏的很多寺庙或僧人都喜欢用骷髅头装饰呢？就是时刻提醒自己，死亡将到，无常迅速。念死亡才能让我们迅速生起学佛之心，舍此之外，没有比这个更好的方法了。念死是使我们最开始修法的主因，念死还是我们在修法的过程中帮助我们精进的助因，念死又是我们最后能够成就的正因，倘若我们学佛最后能够圆满，那么正是因为死亡无常之念的大功啊！
（三）思维死亡到来时刻，除了正法，什么也带不走
1、世间财物带不走。我们哪怕富比世界首富比尔，盖茨，死亡的 时候连一分一厘也带不走。
2、亲朋好友帮不上忙。无常到来时，即使贵为父母妻子，也是不能够替代，况且亲朋好友乎？
3、身体也成为无用之物。一口气上不来，我们与父母妻子立刻形同陌路，这个身体哪怕再好看，顷刻即坏掉。
唯一我们能够拥有的是正法还跟随着我们，因此，在世间我们不要过多的流恋财富，看重自己的肉体等。
（四）思地狱苦
道次第说地狱有多种。
其一是热地狱（有8种）
1、等活地狱——生此地狱因业报关系，什么东西一到手上就变成武器，彼此都拿着各种武器互相砍杀，死亡后，一阵凉风吹来马上又复活，随后再彼此相残杀，时时刻刻，不得休息，惨不可言。此地狱寿命特别长，因此，受罪时间也特别长。人间时间在16200亿年，但此地狱比较后面的地狱，时间又是最短的。
2、黑绳地狱——有牛头、猪头怪物随意抓人，抓后将他们推到赤热的铁地上，用滚烫的铁丝在他们身体上烙下许多线条，然后用锯、斧、刀锯切，痛苦万分。
受生此地狱的原因：违反了十善业中的任何一种，或是喜欢鞭打他人等。
3、众合地狱——地狱象两边对开的山，随时合拢，把进入该狱的受报者夹在里面，压成粉碎，就好比磨子磨物品一样。
受生此地狱的原因：主要是杀生。
4、号叫地狱——里外都是火房子，入此狱因无处逃生，极为痛苦，故拼命号叫，因此得名。
5、大号叫地狱——与上相同，不同的是有两重门，痛苦加倍。
受生以上地狱的原因：违反了十善业中的任何一种，或者无节制喝酒，甚至吸毒。
6、烧热地狱——此狱有情被烧热的铁条从肛门贯穿到头顶，所有内脏全部烧焦，并从身体各窍出火，然后又被放入烧红的铜的铁锅里面煮，之后反复重复进行。
7、极热地狱——此狱比烧热地狱要热两倍，入此狱有情全身除骨骼外、内脏全部被煮烂，然后关节复合，有的有情舌头被拉出用犁在上面耕，还有的全身被烧红的铁丝捆住，其苦报根本无法用语言说出来。
8、无间地狱——以上地狱所有的苦加起来都比不上这个地狱的苦，并且受苦时间和痛苦无间断。
道次第说凡造作任何一种严重的不善业，都将受生于地狱；中等的，将受生于饿鬼道；轻微的，将受生于畜生道。
其二是近边地狱（有4种）
1、塘（左应是“火”旁）煨坑——热地狱有情将脱离那里，就会掉进塘煨坑，这个地狱一进去，膝盖以下全部烧焦，拔出来再走，又会与第一进步一样被烧焦，受报有情在这里面一走就是几十万年，苦不堪言。
2、烂尸泥——受报有情离开上面地狱后的进入地，脖子以下全部陷入臭烂泥里面，泥中有其嘴尖如利针的虫将钻入它的身体，吃它的肉，在这里面一呆就是几十万年。
3、利刃塘——顾名思义，里面都是利刃利剑，其苦不能形容。
4、无极河——河里面有腐蚀性的盐水和烈火。
进入近边地狱的有两种情形：由热地狱中的有情恶业减少时候或者是一开始受报就进入。
其三是寒冷地狱（有8种）
1、寒疱地狱——因寒冷身体长满疱疤，痛苦万分。
2、疱裂地狱——寒冷加剧，疱疤破裂，苦上加苦。
3、额浙吒地狱——身体冻僵不能动，只能口中发出打“阿趄”声。
4、郝郝婆地狱——身体冻僵不能动，口中连打“阿趄”声地发不出，只能微微发出呜呜声。
5、虎虎婆地狱——身体冻僵不能动，口中连呜呜声也发不出，只能发出牙齿打颤的声音。
6、裂如青莲地狱——身体冻僵如死尸，颜色完全变青，身体裂开成青莲花形状。
7、裂如红莲地狱——身体粉红色肉体冻开成红莲花形状。
8、裂如大红莲地狱——身体冻裂成千瓣大红莲花形状。说明一级比一级寒冷。
其四是独一地狱
生此地狱都是受“定业”果报之感。帕硼喀大师举例说，从前在西藏有一位大成就者在一个湖里发现后藏一个地方的一位喇嘛，因随便接受信众的礼物和祁福而死后受生成为一条大鱼，其身体巨大，受到其他许多生物啃食，痛苦不堪。佛经里专门有讲佛陀的弟子看见一些受报的事例，请问佛陀，佛陀告诉他们，都是受到定业所致。
（五）思饿鬼苦
一般来说，饿鬼的苦有甚于畜生，因为它有一定的智慧，感受更加强烈。饿鬼的身体躯干和四肢的大小极不对称，颈子非常细小，而身体非常大，食物到了口却吞不进去，大家想一下这是怎样一种苦。饿鬼常常千百年得不到食物，好不容易找到一点食物，尽管身体疲惫不堪，但一旦被那些地狱狱卒发现，苦报更惨，并且它们怕寒怕热，连一点月光这样亮的光都受不了。所以，我们这个世界假如鬼跑来，不是人怕它，应该是它怕人，它白天不可能来，夜晚同样也不可能来啊。
饿鬼有三别苦：
一是具外障——费尽千幸万苦找到的食物或水会马上消失或因狱卒看守得不到。
二是具内障——得到的食物因脖子太细吃不进去，或勉强吞进去，而变成燃烧的铁丸、脓血和自己身体的肉等。
三是具喉结——喉中有三重结，口细如针，千万年难进一滴水。
成为饿鬼最大的因是贪或是执着。世间的财物是靠不住的，太执着或贪心重，生饿鬼的可能性就会大。所以，我们应该通过布施来对治。
(六)思役使苦
役使，被人强迫、驱使，不得自由。以驴子为例，即使它背上长满疱，也不得休息，主人还是会强迫其背负东西，至死方休。其实，在我们日常生活、工作、学习中有太多的不自由，它们都是役使苦。
（七）思畜生别苦
重大的不善业感生地狱，中等的不善业感生饿鬼，微小的的不善业感生畜生。所谓重大的不善业非杀人劫财，即使随便诽谤佛法大德善知识也属于这个范畴，所以我们学佛之人看众生都是非常可怜，一不小心，犯下大不善业也不晓得。佛陀曾经说过，未来他老人家的声闻弟子，将如口朝下的沙袋里的沙子一般堕入恶趣。我们应该看成这句话是佛的警告。

张秀文

九、皈依——趣入圣教之门
1、依何因皈依
皈依必须具备以下两因：
——对轮回与恶趣起恐惧；
——相信三宝有强力可以保护我们远离诸恶趣，对佛、法、僧三宝生起甚深之信。如果没有这两因而皈依，就不是清净皈依。
2、皈依对象
《皈依七十颂》中说：“佛、法及僧伽，是求解脱依”。说明我们只能皈依佛、法、僧三宝。龙王、魔、大力鬼，大部分属于畜生道和鬼道，自己几时死都不知道，不能皈依；梵天、帝释、大自在天、威猛天，本身也没有解脱，也不能皈依。佛是具备智慧、悲心和神通力三者的功德，我们应该皈依佛；法是佛或证悟圣者所讲的圣义道，我们应该皈依；僧分胜义僧宝和世俗僧宝，我们同样应该皈依。现在，有一些人非僧人，能否皈依呢？道次第也说了，有的人表面上看是佛教中的人，但内心对佛法不是真实信仰，或者崇拜鬼神，所以不能皈依他们。反之，如果现在家相，但内证佛法，也是可以皈依的。但如今这个时代，我们普遍缺乏判断力，稳妥之计，一般以公认的佛门高僧大德和善知识为好。
3、为什么必须皈依三宝
三宝之所以三宝，是因为有佛宝故。其中有四项功德：
——佛本人完全解脱一切怖畏。《法华经》言佛已经于久远劫成就自利利他两种功德，寿命无量，功德无量，如《心经》说的已经远离颠倒梦想、究竟涅磐。
——佛具有善巧解脱他人一切怖畏之法。佛住世时能度各种各样的人学习佛法，大乘菩萨如观世音菩萨，能已三十二应化身随缘度众。
——佛大悲平等慈心待人没有亲疏差别，对自己的儿子罗喉罗和屡次害自己的提婆达多同样对待，并在《法华经》中称提婆达多是自己成就的善知识。你们看，现在有的人有一点不如他的意就会起嗔心，有的人说法，如果大家不认同他的观点，也会骂别人是外道，加以恶口，这都是平等心和慈悲心不够的表现。
——无论有恩无恩佛皆饶益。对关心帮助过自己的人是这样，以德报德容易做到，但对曾经伤害过自己的人就很难宽容了，以冤报德做好了，成就才真正有希望。我以前曾对朋友讲，说如果大家能够将自己最痛恨的人观想成为如自己父母妻（夫）儿那样亲切，假如是发自内心深处能如此思维，那他（她）一定有他心通。
4、应该知道皈依的差别之门
——体性差别。佛的定义是现证菩提；法的定义是“一切圣贤皆以无为法而有差别”，因说法对象根机的不同，佛法智者的说法千差万别，证悟无为法的圣人没有一点分别，分别的是我们凡夫俗子；僧的定义是修习佛法者。
——事业差别。佛的事业是说法度生。《法华经之方便品第二》佛告舍利弗尊者说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。”；法的事业是断除烦恼。《法华经》言“所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。” 诸法、指一切事物，实相即所谓法性。若以法性而言，无一法可立。若以法相而言，万法皆有性、相、力、用等十种。故法的实相如如不动，但为了应机随缘可能有种种差别。所以，我们学习佛法绝对不能执着；僧的事业是帮助大家了解认识佛法，教育大家以正知正见修一切善。
——信解差别。对三宝的信解不同非常正常，但正确的态度是对佛我们应该看成是承事供养的对象；对法应该看成是自身心中应当现证的内容；对僧应该看成是如法同行的伴侣。如果经常喜欢评价其他修行者或是说僧（包括公认的佛法高僧大德善知识）过失，我们当知道他一定是小乘人或新发意菩萨，绝非证悟之善知识。
——修行差别。即如上说的用于实修，达到的程度不同。
——随念差别。忆念三宝的功德也有不同。
——生福差别。佛的生福差别能于一念而增长福德；法是自然增长，法尔如是；僧是凭借多劫修行才能增长福德。所以，我们每时每刻都应心存善念，平等待人。
5、由承许之门皈依
承认佛为开示皈依的大师；承认法是皈依的内容；承认僧是皈依的助伴。
6、由不言有余之门皈依
仅仅皈依佛、法、僧三宝，不皈依其余的教法。往往有的人皈依佛法后，又去皈依其他教，这是不允许的，现在有讲所谓三教合一、五教合一，都是外道说法，对其他教不应该轻视甚至歧视是对的，作普遍平等想也无不可，但绝对不能皈依佛教后又再皈依其他教，这是根本问题，不能通融，道理前面已经讲过。瑜伽自在大士密勒日巴尊者曾经说：“外内两道差别者，乃皈依处相径庭，内道皈依为三宝，外道梵天遍入天。”
皈依不是简单地念一念皈依文，必须像被宣判了死刑的囚犯，欲寻找能够救自己性命的权势法官翼企望取消死刑令那样迫切，这是真正的心皈依。皈依有两种：皈依现证三宝和皈依自性三宝。如果不能在那个相续不断的心念中以念死无常的态度皈依，即是不清净皈依，无论是说自己是菩萨或开悟者，都一点用处也没有。
十、菩提道次第的实修
佛的言教从来都不是空洞的说教，它们都是我们实修时候的具体内容。修法前应该做好以下准备：
1、在一个合适安静的地方，搞好清洁，供上佛像，由你自己的喜欢选择一尊佛像供上，一般情况应该供本师释迦牟尼佛像。
2、供上水果、清水、香油等供品，燃上好香。
3、在座垫上结跏趺坐或半跏趺坐，或者自然端坐。
4、以虔诚的心发愿皈依佛、法、僧三宝。
5、在自己的前面观想虚空中菩提道次第传承的佛菩萨祖师等皈依境（具体皈依境等以后再讲）。
6、做七支行愿（礼敬、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向功德）等忏悔自己的黑业，积聚功德资粮。
7、观想资粮田，献供养，祈求加被，发愿灭除一切不敬善知识、贡高我慢，贪、嗔、痴等颠倒之心，发愿为了救度历劫如母的有情修学菩提道次第，升起真实无畏的恭敬等清静之心，从而摧毁自己历劫以来内外的一切障碍。
（一）依止法的修行
当今之世，欲寻找一位真正的善知识可能是比较困难的，原因不在于没有善知识，而是如法的弟子很难找到。所以，真正发心修习圣道的行者，可以直接忆念本师释迦牟尼佛，以本师释尊作为自己依止的善知识，作为自己的依止师。这个方法，可能会有善知识不同意，他们会说，现在有许多的上师或大德可以依止，当然，情况确实如此，问题是我们可能很难辨别，或者是没有那么多时间和条件去直接依止，这恐怕是大多数人的实际状况；如果有机缘和条件，应该就近依止善知识。
——首先，我们应该对本师释迦牟尼佛生起清静无伪的信心，深信一切善法与功德都源自于佛的教导，深信按照佛陀的教法去做，一定可以成就。
——其次，感念佛恩。应该思维，如佛经中所的，佛菩萨是我们轮流生死苦海的救护者，是我们得以出离火宅的父亲，是能够出生我们功德的母亲，是唯一可以唤醒我们的迷梦、破除我们无始以来无明的良师和指路灯。
道次第认为，依止的意义重大。能够如法依止，可以常遇见善知识，不堕恶道，能断一切烦恼，具足正念，减轻前世恶业，集聚福德资粮。反之，不依止则有过患，容易滋生邪见，容易为病魔所恼，功德难已生起，后世容易堕于恶道。
（二）正修
——应该首先修习依止法。无论是上座或是或其他形式，应该思维依止的利益和不依止的过失。务必通过思维佛菩萨的功德，在内心真正生起对本师释迦牟尼佛的绝对信心。大家应该晓得，这里所说，不是讲理论上的东西，而是告诉大家如何学习思维观修，佛的言教，是教我们入理思维观察，而非空洞的说教。我们打坐或不打坐，但应规定固定的时间，修法时思维“一切善法与功德都源自于佛的教导，深信按照佛陀的教法去做，一定可以成就。|”思维“佛菩萨是我们轮流生死苦海的救护者，是我们得以出离火宅的父亲，是能够出生我们功德的母亲，是唯一可以唤醒我们的迷梦、破除我们无始以来无明的良师和指路灯。”思维“能够如法依止，可以常遇见善知识，不堕恶道，能断一切烦恼，具足正念，减轻前世恶业，集聚福德资粮。反之，不依止则有过患，容易滋生邪见，容易为病魔所恼，功德难已生起，后世容易堕于恶道。”这样子就是我们打坐时或专修时候的具体思维修内容。不是空坐在那里什么都不想。宗喀巴大士曾经说过，长期空坐，死后则会堕于畜牲道，修行之人不可不谨慎。
——一般来说，思维修时以盘腿打坐为好，时间宜次数多，坐的时间短，即我们平常说的少吃多餐。一定要注意的是，每次修到兴趣很高的时候，就应该立即停止，以留待下次再修，这样人员保持持久兴趣。千万不要贪多，一旦过之，则非中道，容易丧失兴趣，就麻烦了。
——回向。每次如理修习，每座完成后，应当回向，可以依据普贤行愿来回向，修习净土的行者，应念诵净土回向文。
(三)辅修
说是辅修，其实作用一点也不亚于正修。打座修是正修，下座后怎么办？如果欲使功夫连成一片，下座的时间段有主要四种助行需要我们认真去做。
——礼拜、经行、诵念。可以选择礼拜佛像，次数由自己定，一般开始不要定的太多。经行是佛教僧众常用的一种的修定方法，分室内和室外两种。譬如选择户外林下空气清凉之地，选择一条直线约二十到三十步的平坦杂物的地面，来回行走。走的时候，心要平静安祥，缓缓迈步，不急不缓，走的时候眼睛似看非看前方约一公尺的地方，特别应该注意自己脚底接触地面的感觉。过去有种说法，说是经行可以达到三禅的，其实，专注认真，安详自在。无论是什么修定的方式都可能达到初、二、三禅的境界的。在室内经行，方法都是一样，只是注意不要因地方狭窄，被碰伤或跌倒。诵念，则是随自己所修，选择自己愿意持诵的经或咒而念诵。密宗传承有专门的仪轨。
——阅读有关经典和座中修持经典。一般是本门特定经典。如果是自修，可以系统学习佛法经典。
——持戒。戒为成就之根本，破失戒修定不可能成功，诸位于此不可轻过。破戒如同破杯，装不了牛奶。万一破失戒，应该忏悔，保证下次不再违犯。所以，真正学习佛法，难就难在守戒。戒守好了，想不成就都很难。
——平常多思维如下“四因”。
1、思维贪嗔所带来的果报，时刻守护自己的根门。
2、时刻观察自己的身心活动，看是否为周围环境所动，了知一切都如梦幻，晓得哪些事情应该作，哪些不应该作，正知而后行。
3、思维贪着饮食的过失，以无染心和利益有情心而受食。知道我们需要饮食是为了借这个肉身修道，利益大众。因为，人生活在世上，食的欲望是最难克服的，我们不可能不吃，所以应该改变过去为了贪欲而食的心理。这是避免堕落饿鬼道的最好修习方法。
4、时刻保持自己的警惕，勿放逸，常常与禅定相应。平日中午休息，可采取右侧卧，左腿压右腿上，如所谓狮子睡眠。平常时刻提起正念，将心安住于善法、光明上面，烦恼生起，起而念觉，挥刀断之，念即归无。
十一、三士道的修法
——下士与下士道。凡修行出发点是为了求得现在和下一世的人天安乐福报的，都是修下士道。下士道是纯粹的善法，修之可以不堕三恶道。下士道修法内容是：皈依三宝，相信因果之理，积极行十善业与世间普通善法。
——中士与中士道。发厌离三界六道生死，为求自身解脱而修行“三慧之学（戒、定、慧）”的，即是中士道。中士道修法内容是：思维“四圣谛——一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。。“苦”是指产生世间的苦果；“集”是苦如何形成的原因－－世间因；“灭”是苦熄灭的果－－出世间的果；“道”是灭苦的方法，通往涅磐的道路－－出世间的因。”，知晓世界是苦 、空、无常与无我，从而不再对世间有任何留念。进而修行戒、定、慧之法。
——上士与上士道。凡是发愿为一切如母有情都能够离苦得乐成就佛果，并广修六道万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若（成佛的智慧）。六道分别对治，布施能度悭贪、持戒能度毁犯、忍辱能度瞋心、精进能度懈怠、禅定能度散乱、般若能度愚痴。布施、持戒、忍辱、精进四度为戒学，禅定为定学，般若为慧学。）生起与圆满次第者都是修上士道。
——三士道包括一切教法之理。正如《法华经》中佛亲口宣说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”佛从无始以来，最初发心，中间积集福慧资粮，一直到最后成无上正等正觉，无不是为了有情众生，在利益众生、面，必定使众生得两种利益：一者暂时得人天安乐，不堕恶道，安居化城；二者超出世间六道轮回，究竟成佛。如果我们为了获得人天安乐，就必须皈依修习善法，这即是下士道；如果为了得到个人解脱、自在，就要进一步修习戒、定、慧三学，这即是中士道；如果为了成就圆满的佛果，必须再进一步修习六度和生起次第与圆满次第，这就是上士道。所以说，三士道是括一切教法之理的大成法宝，我们通过对三士道的修习，能够圆满利益一切众生的愿望，凡是学佛之人都应该修行三士道。
十二、为什么要建立三士道次第？
（一）上士道包括中士道与下士道。下士道、中士道其实是上士道的基础部分，圆满的佛的教法应该是从下士法逐步过渡到中士法，再过渡到上士法，这是一个完整的修学过程。在修下士道的时候，思维自己将受到堕落恶趣的苦恼，从而能够升起警惕心，修中士道的时候，又进一步思维即使生善道，到头来还是会有生死轮回流转之报，从而进一步思维，一切的自己的亲属、朋友，甚至是历劫以来的亲属、朋友，他们与我们一样都会有生死轮回果报，由此类推一切众生都是如此，从而升起大菩提心，为了救拔一切如母有情，誓愿修习大乘菩提道，希望众生都离苦得乐，全部成佛。
（二）上士道即是大乘佛法，其关键是发利益众生的菩提心，发不发菩提心，可以说是修三次道的核心问题。如果准备修习上士道，则应该思维发心的大利益，能够发大心，则过去世所造作的恶业就可以逐渐消灭，随之过去世的善业也就可以不断增长。
（三）为什么要建立三士道？
——如果不建立从下士道到上士道的三士道次，则上士道与其他的中士道与下士道无关。因为如果没有发起真实的菩提心，中下道将有可能会成为发大心的障碍。
——可以摧毁我慢心。如果没有发大菩提心，则中士道与下士道人随自允为菩萨是为大我慢，如果建立三此道，则此过失就不会违犯，我慢立刻会得以消除。
——可以让三种根器的人都得到大利益。因为下根器人就是修上士法，开始也很难得利益，并不能够马上相应，相反一开始就让他（她）修上士法显然是勉强无效的，所以，建立三士道次第，首先将他们引导一乘法的轨道是很有意义的。而能够修上士道的人，倘若没有前二次第的基础，尽管发心虽大，但如果万一此生缺乏足够善法的基础，兼之生生世世恶业的存在，不能够一下子消失殆尽，所以仍然会存在堕落的风险，特别是现在，人性刚强，自以为是，口头佛法盛行，此一问题颇为突出，我们不能不警惕。即使大乘功德还没有真实产生，但因为修有士道与下士道的功德的保证，则将可以促进大乘功德的真实升起。