清净行居士

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如是我闻菩提心

2007-12-5 15:26

道 坚 大和尚

云:华岩家风

菩提心为依怙
   以修持为核心 以教育为特色 以文化为契机 以弘法为本怀 以慈善为方便

菩提心是什么?

深入经藏,智慧如海（一）

《佛为首迦长者说业报差别经》

-隋洋川郡守瞿昙法智译

“首迦长者。我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听。善思念之。”

“佛告首迦。一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别不同。”

“复有十业。能令众生得小威势报。一者于诸众生。起嫉妬 心。二者见他得利。心生恼热。三者见他失利。其心欢喜。四者于他名誉。起嫉恶心。五者见失名誉。心大忻悦。六者退菩提心。毁佛形像。七者于己父母及贤圣所。无心奉侍。八者劝人修习少威德业。九者障他修行大威德业。十者见少威德者。心生轻贱。以是十业。得少威势报。

复有十业。能令众生得大威势报。一者于诸众生。心无嫉妬。二者见他得利。心生欢喜。三者见他失利。起怜愍心四者于他名誉。心生忻悦。五者见失名誉。助怀忧恼。六者发菩提心。造佛形像。奉施宝盖。七者于己父母及贤圣所。恭敬奉迎。八者劝人弃舍少威德业。九者劝人修行大威德业。十者见无威德。不生轻贱。以是十业。得大威势报。

 以上
如是我闻菩提心：

《佛为首迦长者说业报差别经》是佛祖释迦牟尼佛亲口所述。此经为小乘单译经，出自《乾隆大藏经·第第七百三十五卷》。释迦牟尼佛在此经首说明“为汝说善恶业报差别法门”，论述了行善作恶的报应差别，及造成业报差别的种种原因。这个因果报应差别法门，是学佛的基础。一个人必须了解因果，深信因果，才算是学佛人。在这个差别法门中，发扬菩提心可以增长名望、权势等福报，退失菩提心是损伤威望、权势等。

 

“小威势报”、“大威势报”中的“小、大”，是古汉语“形容词的使动用法”。形容词活用作动词，使宾语所表示的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态。其翻译格式是：使＋宾语＋形容词。例如：强本而节用，则天不能贫。（《荀子·天论》）“强”是“使……强”的意思，“强本”即“使本强”，也就是“使根本得到加强”；“贫”是“使……贫”的意思，后面省略了宾语。

 

这段经文中，小威势报，就是“使威力、威风、权力、权势细微的报应”；大威势报，就是“使威力、威风、权力、权势广大的报应”。

 

菩提心，是因缘法，是善因必得善果，是善缘必感善业。

依怙菩提心，积聚福德资粮，可成就一切善道。

 

是故当发菩提心

 

清净行居士

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2007-12-5 15:40

菩提心是什么?

深入经藏,智慧如海（二）

《分别善恶报应经》  卷上
 
西天中印度惹烂駄啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译

 

 “汝今谛听善思念之。吾今为汝分别演说”

“尔时佛告长者子言。有十善业应当修习。若十恶业汝应除断。”

“云何业得豪族富贵。有十种业。何等为十。一离嫉妬庆他名利。二尊重父母。三信崇师法。四发菩提心。五施佛伞盖。六修严塔寺。七忏悔恶业。八广修施行。九劝修十善。十信崇三宝。如是十种获报豪贵”

以上
如是我闻菩提心。

《分别善恶报应经》是佛亲口宣说。后结集在大藏经〔阿含部類〕〔阿含部〕。在这次的“分别演说中，佛陀再次强调了因果缘起法则。
世间那些因果显现，我们应该寻找一下根源，树立起我们的正确的因果观。

佛说：有十善业应当修习。这其中“发菩提心”，也是善业之一种，可以获得豪贵的报应。
 
再说一下翻译经典的人明教大师，此是宋代僧天息灾的封号。这个封号历史上有三人获得过。
 
第一位是唐代僧利涉之封号。师为西域人，原属大婆罗门种，后随玄奘出家。开元（713～741）年中，于儒、释、道三教对论中，镇服诸师，帝乃赐建‘明教寺’，封号明教大师。［宋高僧传卷十七］
第二位就是此经译者宋代僧天息灾。
第三位是宋代僧契嵩之封号。师为藤州镡津（广西藤县）人。遍通内外典籍，善于著述。仁宗嘉祐七年（1062），师所著之传法正宗记、辅教篇等奉敕入藏，赐号明教大师。［镡津明教大师行业记）
 

上面这位杭州灵隐寺的明教大师契嵩，他最早以佛之五戒十善通儒之五常等伦理。契嵩的思想主要是以“一心为宗”。曾因寄居南岳衡山，感叹禅门，大考经典，后撰写《禅宗定祖图》、《传法正宗记》，以佛后摩诃迦叶独得大法眼藏为初祖，推而下之，菩提达磨为二十八祖。均密相付嘱，不立文字，谓之教外别传。

 有《和杨蟠宿永安遇雨》诗：
    岩维灵彻出山时，被雨曾闻碍木枝。
    树杪霜寒何足畏，管中春色亦堪吹。
    风寒钟韵疑还散，水激溪声咽又悲。
    斗草野童君莫笑，初平原是牧羊儿。

其《冷泉独赏寄冲晦》诗曰：
    南风掠波溪水满，山中游人来洗浣。
    独立溪傍清兴款，更爱泉流芳草短。
    平生幽讨贵萧散，世道纷纭何足算。
    人间五月夏云烦，相约归来君莫缓。

宋熙宁五年（公元1072年）六月初四日，契嵩禅师示化于杭州灵隐寺，世寿六十有二，僧腊五十有三。当月八日，以法荼毗敛其骨，得六根之不坏者三，顶骨出舍利，红白晶洁，状若在椒者三。平时所持之木、数珠均不坏。一时间，邦人僧士争相传告，叹服不已，莫不顶礼摸拜。九月四日，将那些没有坏掉的东西葬于故居永安院之左。
    后人撰有《宋明教嵩禅师赞》曰：
    闭户著书，引古连今。披诚帝阙，真气森森。
    名驰海宅，道振禅林。百炼不耗，斯表精金。

宋代大文豪欧阳修感叹道：“不意僧中有此郎耶？”

 本经译者天息灾生在北印度迦湿弥罗国，是中印度惹烂驮罗国密林寺僧。太平兴国五年（980）至汴京。七年，与施护、法天等入居译经院，从事译经工作。参考《中国佛教人物与制度》〈天息灾、法天、施护〉条（吕澄撰）我们可以知道：

天息灾等参酌密教仪轨，布置了译场。场内设一金刚界的种子圆坛，分布诸尊的种子梵字，称为‘大法曼拏罗’。每天用香华灯水果品等二时供养，礼拜旋绕，做着祈祷。坛外安排了译场各种职事的坐位。
其职事有以下几种︰

第一，译主，是通达梵本的三藏，正坐在坛的北面。

第二，证梵义，评较梵本的解释；

第三，证梵文，审定梵本的读法；他们都坐在译主的左边。

第四，笔受；

第五，缀文；

第六，证义；

第七，参详；这些是跟着读文译义记录下来并改定为译本的，都坐在译主的右边（其中‘参详’一职不常设，后来更改设‘校勘华字’一职）。

第八，润文，对译本为最后的笔削刊定；第九，监译，维持译场的秩序；他们分坐在东南、西南两面。
　　这样的译场制度很适合当时的具体情况。那时主译的虽为印度人，但通达华语，自不必再设传译。还有参加译事的印度三藏不止一人，所以又设了证梵义、证梵文两职，以便合作。在宋初较长的一段时期里，天息灾等便是在这种组织下进行翻译的。
　　天息灾、法天和施护最初于太平兴国七年七月，分别试译《圣佛母小字般若波罗蜜多经》、《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》、《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》各一卷。当时集合了京城义学沙门一百人共同审查，左街僧录神曜等以为译事久废，新译不见得会合式，经过对勘证明，才肯定它的价值，继续编入大藏。

　　译事进行不久，天息灾等就注意到翻译人才的培养。他们以为，历代译经都依赖印度僧人，但道路远隔，假使没有人来（这当然是由于那时印度佛教的衰势而引起的远虑），译事岂不又要停顿？因此，他们建议选拔童行，选修梵学，以储译才。当时从京城童行五百人中选出惟净等五十人，送入译经院（随后改名传法院）学习。后来惟净、澄珠、文一等数人均学有成就而参加了译事。
　　　　　太平兴国七年天息灾等试译新经成功以后，译经院的东西两边更扩建了殿堂，分别安置佛像和经藏；宋代宫廷所藏梵本都取了出来，供给翻译之用。当时太宗诏令用新刻的大藏经目录（大体同于《开元录》）对勘，拣未有的经翻译，避免重覆；因此，印度新流行的密教经典译出最多。但在密典的翻译里面也夹杂一些不纯的作品，像淳化五年（994）法贤译的《频那夜迦成就仪轨经》说到种种成就法，而荤血之祀甚渎于真乘，厌诅之辞尤乖于妙理，这些都违反佛教根本精神。天禧元年（1017）发现了它的错误，便禁止入藏；但以后各版藏经仍旧将它保存下来，只是密典的翻译从此无形中受到了限制。
　　　［参考资料］《大中祥符法宝录》卷三～卷八、卷十、卷十一；《佛祖统纪》卷四十三、卷四十四；《佛祖历代通载》卷十八；《祥符法宝录略出》。

佛法难闻今已闻。要感恩过去的译经者，弘法的菩萨们，引发我们感恩的心，报恩的心，弘法利生，续往开来。
 
佛说，发菩提心，得大威势报应。
佛又说：发菩提心，得大富贵报应。
 
是故当发菩提心.

清净行居士

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2007-12-5 15:44

菩提心是什么?

深入经藏，智慧如海。（三）
 

《杂阿含经》   卷第二十六

           宋天竺三藏求那跋陀罗译

 （六五九）

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

 尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。谓信根．精进根．念根．定根．慧根。何等为信根。若圣弟子于如来发菩提心所得净信心。是名信根。何等为精进根。于如来发菩提心所起精进方便。是名精进根。何等念根。于如来初发菩提心所起念根。何等为定根。于如来初发菩提心所起三昧。是名定根。何等为慧根。于如来初发菩提心所起智慧。是名慧根。所余堂阁。譬如上说。

 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
 
以上
如是我闻菩提心。

星云大师说:人们遇见佛法，其中，“四圣谛”的知识是最崇高的价值。
 
“谛”就是如是、不颠倒、既是真理。‘圣谛’是圣人所知之绝对正确的真理。‘四圣谛’说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。
 
“三十七道品”四圣谛中的“道谛”的具体实施方法，“三十七种通向佛教最高智慧及最终精神境界的道路或修行方法”。
 
“五根”法门是“三十七道品”的五种方法。“根”共有五种，分别是：信根。精进根。念根。定根。慧根。“根”（Indnya）是一位修行人掌握自己心灵的控制力是根本的因素。此五根是五无漏根，对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用。为三十七道品中之第四科。
此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。
又“根”有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。
另据大乘义章卷十六说明根之意义，即：此五种出生“出世圣道”之力偏强，故称为根；
又此五种有依次对治不信、懈怠、放逸、掉举、无明烦恼等之作用，故称为根。
此外，止观辅行传弘决（会本）卷七之一举出，修行之人虽善芽微发，然根犹未生，今修五法使善根生，故此五法皆称为根。

五根与三十七道品中第五科之五力同体，五力乃显示五根行破惑增上之力用。五力为利根者所修，五根则为钝根者所修。另据俱舍论卷二十五举出五根之次第如下：即于因果先起信心（信根），其次为果修因而起精进（进根），次由精进而念住所缘（念根），复由忆持念力而心便得定（定根），心得定则能知如实之理（慧根）。
 
有人妄自以为阿含经类是小乘经典，没有菩提心一类说法，实则不知道佛陀的教法是“一味”的。前面佛陀从世间出世间共同的因果缘起法则说明了发菩提心的必要。这一节，更是开示依据四圣谛，三十七道品的修行，发菩提心可得五根，走上解脱大道。
　　
再说一下译者。
 
求那跋陀罗（公元394—468年）

求那跋陀罗（意译功德贤），中天竺人，本是婆罗门，因读《阿毗昙杂心论》有了体会，改信佛法。出家学小乘，后又深通大乘，当时的人都尊称他为摩诃衍。
 
刘宋元嘉十二年（435）他经过狮子国（今斯里兰卡）等地泛海到达广州，住在云峰山的云峰寺。广州刺史车朗报告于宋文帝，文帝就派人接他到南京，安顿在只垣寺。当时的博学名士颜延之对他很敬仰，宋室的彭城王义康和谯王义宣也尊他为师，这样使他的译经工作很快就开始了。

求那跋陀罗的翻译比较质直，但仍不失原意。所以法慈说他‘又谨传译，字句虽质而理妙玄博’（见《出三藏记集》卷九《胜鬘经序》）。像他在《楞伽经》中翻译‘如来藏识藏’、‘识藏名如来藏’等用语，虽然‘识藏’二字没有照汉文的意义倒转过来，而有‘回文未尽’之嫌，可是比较元魏菩提留支译的‘如来藏识不在阿黎耶识中’，把阿赖耶与如来藏截然划分为二，就显得符合于原意了。这也可见法慈评语之正确。

求那跋陀罗的翻译能够有系统地传播他所宗的瑜伽一系学说的。这一系学说的构成，来源有：
上座部的禅法，以《杂阿含经》作依据；
从如来藏发展为藏识的说法，以《央掘魔罗经》、《胜鬘经》作依据；
从胜义谛无性发展为三自性的说法，以《相续解脱经》（即《解深密经》）作依据。
 
这些经典求那跋陀罗都译了出来。最后瑜伽学系通过唯心所现的理论，组织独到的禅观法门，详细叙述于《楞伽经》，求那跋陀罗对它更一字不遗地做了直译功夫。这在修辞方面虽没有能够文从字顺，但就意义言，可算是很忠实于原本的。由于求那跋陀罗传播了这一禅法的种子，后来得到达摩、慧可等人的培养，形成一派专讲《楞伽经》的楞伽师，终至蜕化为中国的禅宗。在楞伽师的传承里，本来就认求那跋陀罗为第一代祖师，并传有他所教导的‘禅训’，说了一些安心的方法，成为楞伽师理论的重要根据。由这些事实，可见求那跋陀罗不单是个禅师，并还是中国佛教中的一位宗师，他和菩提留支、真谛等的地位是不相上下的。
 
 
佛说，发菩提心，得大威势报应。
佛说：发菩提心，得大富贵报应。
 
佛又说，发菩提心，成就五根，究竟解脱。
 
是故 当发菩提心。
 

清净行居士

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2007-12-5 15:53

菩提心是什么?

深入经藏，智慧如海。(四)

 

《央掘魔罗经》  卷第三

               宋天竺三藏求那跋陀罗译

佛告央掘魔罗。我于无量百千亿劫。具足修行十波罗蜜摄取众生。无量众生未发菩提心者开化令发。我于无量阿僧祇劫。具足修行无量波罗蜜诸善根故。生不生身.

以上

如是我闻菩提心。

先介绍一下这本经典.

     【央掘魔罗经】梵名An%gulima^lika 凡四卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。本经乃叙述央掘魔罗归依佛陀之事迹，及如来对于此事件所作之种种说法。

     “央掘魔罗”翻译过来的意思就是“指鬘”——用一千个人的手指，穿在一起，做成饰物，挂在头上作为装饰。

     外道摩尼跋陀罗对弟子说：“你是我最喜欢的学生，我现在要教你一个得道生天的秘密法门。那就是杀一千个人，杀一个人，便割取一只手指，用线贯穿，戴在头上，成为指鬘；杀满一千个人，穿够一千只手指，做成“指鬘”，你就得道了，被杀的人也可生天了。”

       弟子对师父的指示，充满了疑惑。

       摩尼跋陀罗就以严厉的语气说：“你怀疑师傅，就是违背戒律，你不接受师傅的教诲吗？你杀一千个人，就一定能得道，你从此就叫‘央掘魔罗’吧！”

 　　作为外道弟子央掘魔罗便接受了摩尼跋陀罗的指示。仗着宝剑，逢人便杀，很快就杀死了999个人。恰巧，在央掘魔罗杀死999个人的这天，他的母亲跋陀罗这天惦念起他来，就亲自给他送饭来了。央掘魔罗一见母亲，就想，正好杀死自己母亲，这样，也好让她死后生天，于是，就毫不迟疑的举起了屠刀·····

       后当彼欲加害佛陀时，却反为佛陀所教化，遂舍指鬘，改恶从善，投佛出家归依佛。当时帝释心喜，施以天衣，央掘魔罗不受，并加以批评，说自己只愿行十二头陀苦行（以上第一卷）。其次梵王、护世四王、魔及树神等说种种偈来供佛和央掘魔罗，也各受到央掘的批评；声闻弟子大目犍连等，亦皆受其责难；并与文殊菩萨论不空义，说主张偏空与有我者，二种人都颠覆正法。解脱实在不空，如来也不空，只因离一切烦恼及诸天人障蔽，故说名空。佛为央掘授三归五戒，央掘说一归无三，并说杀害烦恼、盗取善提等义（以上第二卷）。其次，佛又问以一学之义，央掘以偈答，从一增至十法，说明大乘与声闻乘的差别，得到佛的赞许。央掘示成阿罗汉，随佛同入祇洹。这时十方菩萨来集。央掘问佛为何住无生际而复住此世间。佛命与文殊菩萨同往十方问于十佛，最后仍来问佛。佛为广说多次舍身来此世间的七十九句原因（以上第三卷）。其次佛告央掘，要成就五（个）八相，即四十功德，方能受持说如来藏的大乘经。最后波斯匿王兴兵来至佛所，佛为王说央掘与文殊过去本事。邪师摩尼跋陀罗及其妇，乃至诸天龙神说偈赞佛，皆发无上菩提心（以上第四卷）。本经之教旨谓一切众生皆有如来藏佛性，佛法为唯一究竟乘，其余皆为方便法门，故本经与妙法莲华经、大般涅槃经之旨趣相同。

此经发挥了一切众生皆有如来藏佛性之义。如来藏即指众生本净的心性，由于客尘烦恼所染，故未能成佛。 本经特别将此一思想，联系到‘心为法本’的两个颂（原出《增一阿含经》卷五十一），显示它的来源。其次说明二乘为方便归依，如来方是第一义归依，这样区别大小乘，与《法华经》的说法一致（卷二）。再次说明一乘的中道离于二边，是名大乘，这与《宝积经》所说相通（卷四）。再次说底生有如来藏故，无始以来无非父母兄弟姊妹，迭为尊卑。因此诸佛戒杀断肉，这又是上承《涅槃》开启《楞伽》的说法（卷四）。最后说‘女有佛藏，男亦如是’（卷四），说明一切众生皆有如来藏佛性之义，故在中国佛教学者谈佛性 时，常引用它。 （田光烈）［参考资料］　《出三藏记集》卷二；《开元释教录》卷二、卷五；《至元法宝勘同总录》卷三。台湾萧平实先生论“阿赖耶识即是如来藏”，也常取此经为经典依据云：阿含部的经典，譬如《央掘魔罗经》说阿赖耶识是持身识，阿赖耶识就是如来藏。

在经文中还有些汉传大乘佛教的戒荤腥的起源理论如：
佛言：‘如是！一切众生无始生死生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常，自肉、他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利！一切众生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。’

在经文后部还有十方净土的描述，对于净土法门修行很有利益。此经字面提及菩提心只一句。佛亲自告诉央掘魔罗。我长久以来，发菩提心行菩萨十种善行摄取众生。并开化无量众生发菩提心。我长久以来，具足修行无量菩萨善法。获得了“不生不灭”的法身。

 仅此一句“发菩提心”通摄一切法。

佛是怎么成佛的？长久以来，发菩提心自觉，发菩提心觉他，发菩提心觉行圆满。这就是成佛之道啊！

 

佛说，发菩提心，得大威势报应。
佛说：发菩提心，得大富贵报应。
佛说，发菩提心，成就五根，究竟解脱。
 
佛又说：开化无量众生令发菩提心，佛就是这样成佛的。

清净行居士

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2007-12-6 10:14

重庆华岩寺弘法楼

菩提心是什么?

深入经藏，智慧如海。（5）

 
佛说阿罗汉具德经
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译

 

尔时世尊。在舍卫国给孤独精舍之内。敷座而坐。有诸苾刍及天龙八部人非人等围绕世尊。默然合掌听佛所说。

尔时世尊告诸苾刍。我今称赞诸大声闻。能于佛法清净修持。而于自果皆具己德。汝等谛听善思念之。吾当为汝次第宣说。

 

···有十大声闻。我今称说···

···我今称赞诸大声闻比丘尼···

···汝等谛听。我今称说乌波萨哥···（注：男居士，在家学佛男子）

  都于王舍城。常于三宝发菩提心。而于世间多饶其子。口爾嚩哥长者是。

···汝等善听。我今称说乌波萨吉···（注：女居士，在下学佛女人）

住于王舍城。能生信解意善发菩提心。没怛啰长者妇是。住于王舍城。于所住世多饶其子。[口*爾]嚩哥长者妇是。

 以上

如是我闻。

关于本次学习的经典佛说阿罗汉具德经

 在《水陸道場法輪寶懺》卷第二 中说：“一心奉請佛說阿羅漢具德經(拜觀同上)   宋中印土沙門法賢譯。佛在祇園。說百弟子之德。及說比丘尼優婆塞（在家学佛男） 優婆夷（在家学佛女） 之德。與增壹阿含弟子比丘尼等品同本。”

 

“將欲建明幢以持世。提快劍以祛邪。必先知正法淺深。方能破羣 生執著。”这是清朝同治时期 咫观 所撰《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷（略为《鸡园水陆通论》）对水陆道场的概括。  在过去佛教的代名词就是“水陆”，很多关于佛教的仪式、经文、信仰的知识，都是先从水陆道场里得到的；

 水陆法会，又称水陆道场，是佛教佛事中最隆重的一种，即施斋食供养水陆有情，以救拔诸鬼。

其法会内容又以诵经、礼忏、说戒、奉浴、斋僧、放生、放焰口等活动为主。关于水陆法会的种种仪式，主要是由梁武帝的《六道慈忏》和唐代无遮大斋结合发展而成，至宋代形成了稳定的仪式。

 据说梁武帝萧衍曾夜梦神僧告之“六道四生，受苦无量，惟启建水陆无遮大法会拔济之，始能脱苦。”梁武帝便披览经论，综合慈悲梁皇宝忏、阿难遇面然鬼王一事等，建立平等施食之意，制作仪文，首于金山寺启建，由梁武帝当斋；因此最早的水陆法会是由朝廷发起启建。沿习至今，希望对十法界内六道众生悉皆度化，除了施食以外，又有诵经持咒的法施，可令受苦众生心开意解，得法水滋润，藉此广结善缘，共成佛事，因此功德最为殊胜。

 本经中,佛在和比丘们讲阿罗汉具德的时候，花了大量时间来宣说在家学佛男女功德，以及他（她）们是用什么方法修行的。佛说：

“爾時世尊復告諸苾芻曰。汝等諦聽。我今稱說烏波薩哥。”

“爾時世尊復告諸苾芻。汝等善聽。我今稱說烏波薩吉。”

 

佛在这里用了“谛听”和“善听”，表示确实要重视这些人和他们的行为。在佛陀举例说明的例证中，男居士“口爾嚩哥长者”，常于三宝发菩提心。女居士“没怛啰长者妇”，“能生信解意善发菩提心。”

 发菩提心的在家学佛众，得到了佛陀的肯定，并且在比丘集会上表扬。

 这些居士们也得到了现世的大福报“多饶其子”。（饶,饱也。——《说文》富裕,丰足。  饶,多也。——《小尔雅》饶,益也。）

 居士的修行得到现世福报，受到佛陀的肯定，方法很多，其中发菩提心就很重要。

 

佛说，发菩提心，得大威势报应。
佛说：发菩提心，得大富贵报应。
佛说，发菩提心，成就五根，究竟解脱。
佛说：开化无量众生令发菩提心，佛就是这样成佛的。
 
佛又说，我充分肯定居士应该发菩提心获得现世福报，比如某男，某女。
 
是故当发菩提心