【来源说明】：
1. 黄念祖老居士著作《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解之概要》
2. 黄念祖老居士著作《大乘无量寿经白话解之发大誓愿第六》
【正式开始】
引言：至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心。盖事事无碍法界唯《华严》一经所专有。故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。兹步大师遗踪，专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门。今依《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》。以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。
（《大经解》）
不可思议是《华严经》的特色。教中四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
理法界是实际理体，那就是本来无一物。
事法界，种种事相森罗万象，男女老少，大地山河都是。
事理无碍是大乘所共有，虽然本体是寂，然而常照；虽然常照，本体仍是空寂。理体不碍事相的发挥，事相不妨理体的一味，这个事理无碍的道理，大乘经典里都有。
唯独事事无碍，是《华严》所独具。《无量寿经》就是《华严》的中本。《无量寿经》和《华严》一样都是十玄具足。
《华严》的十玄主要是：一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时、重重无尽、圆明具德。
（白话解）
（1）同时具足相应门。
【《大经解》之解释】
夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应。
《华严妙严品》曰：‘一切法门无尽海，同会一法道场中。’
《大疏》曰：‘如海一滴，具百川味，’
是为此门之玄义。
今此经中，具显此同时具足相应之玄门。
如经中《至心精进品》，法藏比丘‘于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过于彼。’
经中二十一俱胝佛土表无量佛土，法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义。是为十玄之总门，实亦本经之总相，本经实亦同此一大缘起而出现也。
又《泉池功德品》中‘其水一一随众生意。’
众生所欲水之冷暖、缓急、深浅，各各不同。而此一水，能同时同处满足一切众生心意。水是一法，众生之欲是多法。而此一水能同时相应于一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门也。何况此水复能同时‘波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声。（乃至）甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。’
只是一水，但能于同时同处满一切闻者之愿，各各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应。可见华严十玄之总门，已举体显示于本经矣。
（2）广狭自在无碍门。
【《大经解》之解释】
《大疏》云：‘如径尺之镜，见十里之影。’
盖镜喻狭，而十里之影喻广也。
本经《发大誓愿品》云：‘所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。’
以一刹之力用，遍彻十方，是为广。一刹之相不坏，是为狭。力用无限之广与一法之狭，不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍。
又‘欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。’
亦复如是，同明广狭自在之玄门。
【《白话解》之再释】
广狭自在。广大境界可出现在一个狭小区域，例如一尺的镜子，可以照见十里的光影。本经在极乐世界宝树中可见诸佛净土。宝树是狭，诸佛净土是广，但都可‘宝树间见’。
（3）一多相容不同门。
【《大经解》之解释】
《大疏》云：‘若一室之千灯，光光相涉。’
盖一中有多，多中有一，是为相容。而一多之相不失，是为不同。
《华严卢舍那佛品》云：‘以一佛国满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故应尔。’
一土满十方，十方入一方，相容之义也。本相不坏，不同之义也。
本经中弥陀宝香普薰愿文云：‘国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普薰十方世界。’
彼国万物中任何一物，皆为无量宝香所成。以无量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容。
又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义。
又此香遍于十方，复明一法遍于多法，更显一多相容不同之妙。
（4）诸法相即自在门。
【《大经解》之解释】
上显相容，此表相即。
晋译《华严十住品》云：‘一即是多，多即是一。’
譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。
又《大疏》云：‘如金与金色，二不相离。’
至于本经《法藏因地品》云：‘世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见。’
亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多。如水与波，一水多波是相即自在之义也。
又经中《歌叹佛德品》云：‘其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝化成华盖。’
多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多也。
是为本经中显现之第四玄门。
【《白话解》之再释】
一多相即。一就是多，多就是一；一就是无量，无量就是一。因此一句佛号，具足无量无边的一切法门。
（5）隐密显了俱成门。
【《大经解》之解释】
《大疏》云：‘若片月澄空，晦明相并。’】
盖指隐处具显，显处具隐也。
本经《礼佛现光品》云：‘阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。’
又‘乃至泥犁溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现。滉漾浩汗，（汗者广大无际之貌。《文选·郭璞赋》有汗汗之辞。）唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。’
即表一切法即于佛光之一法。则一法（佛光）显而一切法（此土万物，圣贤光明）俱隐。
是为隐显俱成第五玄门之相。
（6）微细相容安立门。
【《大经解》之解释】
《大疏》曰：‘如琉璃瓶，盛多芥子。’
以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象。
《普贤行愿品》云：‘一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。’‘于一毛端极微中，出现三世庄严刹。’正显此义。
今本经《积功累德品》谓法藏比丘于因地中，‘身口常出无量妙香，犹如旃檀，优钵罗华，其香普薰无量世界……手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。’
又《宝莲佛光品》曰：‘一一华中出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。’
夫一光者，乃莲光中三十六百千亿分之一，是表至极微细也。而一光中含摄三十六百千亿佛已表极微细中含容一切诸法也。
【《白话解》之再释】
小大相容。大的屋子里装人，这是常识；我说人装屋子，大家就想不通了。华严境界就是如此。须弥山容纳芥子，芥子容纳须弥山。
芥子为什么能容纳须弥山？因为芥子的体性是法性，巨细万物同具法性，法性遍满一切，包容一切，也就是遍满十方包容万有，所以须弥山就在芥子之内。小大互容就是这个原因。
（7）因陀罗网法界门。
【《大经解》之解释】
以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻，以明此义。
因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现。而一珠中所现之一切珠影，复现于其余九百九十九珠之中。是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重无尽。
《大疏》云：‘若两镜互照，传耀相写。’
在本经中《宝莲佛光品》云：‘众宝莲华周满世界。……一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。’
上第六门中已明‘一一光中出三十六百千亿佛’是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。
一阿弥陀佛国中，有无数宝莲花。一一花中放难数光，一一光中有难数佛。一一佛放光说法，安立无量众生于佛正道。如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国。
可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。
【《白话解》之再释】
重重无尽。两面镜子对照，就照出无穷无尽的镜子。我与他两个人对面看，就是重重无尽。我看见他，我的瞳仁里就出现他的形象，他的瞳仁里也出现我的形象。我看见他的时候，我就看见他眼睛里的瞳仁，我也就看见他瞳仁中的我，他瞳仁中的我也就包括了无穷无尽、一层一层的他。这个你只要把两面镜子对面一放就清楚了。因为极乐世界具有重重无尽的玄门，所以这个世界的功德庄严是重重无尽。
极乐世界中随处一朵莲花放三十六百千亿光，其中每一光就出现无量的佛，每一佛又有国土，又有莲花，花又放光，光中又有无量的佛。
一重又一重无有穷尽，这是华严境界。
（8）托事显法生解门。
【《大经解》之解释】
由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。
故可任就一尘一事，显此法界全体。
如《大疏》云：‘立像竖臂，触目皆道。’
经中《菩提道场品》曰：‘又其道场，有菩提树。……复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事。’
一见彼树，可证无生，是正为‘托事显法生解’之玄旨。
花果树木，皆作佛事，亦复如是。
（9）十世隔法异成门。
【《大经解》之解释】
此门表延促无碍。
以上八门横示圆融之相。此是竖示。十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，于是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世。此十世隔历之法，同时具足显现是曰隔法异成。（别异之法俱时成就，谓之异成。）
晋译《华严初发心功德品》曰：‘知无量劫是一念，知一念即无量劫。’
又《普贤行愿品》曰：‘尽一切劫为一念’，‘我于一念见三世’。
皆显延促同时、三际一如之义。
故《大疏》曰：‘若一夕之梦，翱翔百年。’
本经之中，亦多显此。
如《大教缘起品》云：‘能于念顷，住无量亿劫。’
《德遵普贤品》云：‘于一念顷，遍游一切佛土。’
又《歌叹佛德品》云：‘于一食顷，复往十方无边净刹。’
同显此第九玄门。
【《白话解》之再释】
延促同时。延是长时间，促是短时间。一万年和十分之一秒是一样。
这个道理爱因斯坦都懂了，爱因斯坦说：时间是人类的错觉。
他的一个朋友死了，他写了一封悼念的信说：你走了，不久我也就来了，但是这个有先后的时间是人类的错觉。
