以下是引用浪子无心在2007-12-12 14:05:00的发言：（一九）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。有异比丘从坐起。为佛作礼。而白佛言。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。不放逸住已。思惟。所以善男子正信家．非家．出家。乃至自知不受后有。
尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。汝今作是说。善哉。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有耶。
比丘白佛言。如是。世尊。
佛告比丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。结所系法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐。
时。彼比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝。
佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义。
比丘白佛言。世尊。色是结所系法。是结所系法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐。如是受．想．行．识结所系法。是结所系法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐。是故我于世尊略说法中。广解其义。
佛告比丘。善哉。善哉。汝于我略说法中。广解其义。所以者何。色是结所系法。此法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐。如是受．想．行．识是结所系法。此法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐。
时。彼比丘闻佛所说。心大欢喜。礼佛而退。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至心得解脱。成阿罗汉。
浪子无心师兄的翻译：色取蕴是烦恼束缚的现象，应该尽速断除。断除了色取蕴，遵守法的要点，长久安乐。同样的，受想行识四取蕴是烦恼束缚的现象，应该尽速断除。断除了受想行识四取蕴，遵守法的要点，长久安乐。
个人觉得，参考以下与此章节对应的 S.22.70， 更容易理解
[七0] 第八 止住所染
一~二 [爾時，世尊]在捨衛城……乃至……
三 坐於一面之彼比丘，白世尊曰：「大德!願請為我略說法要，我願從世尊聽聞法……乃至……專精而住。」
四 「比丘!汝止住於所染者，應斷欲。」「世尊!承知矣，善逝!承知矣。」
五 「比丘!汝如何廣解我所略說之義耶?」
六 「大德!色是止住於所染，於此應斷欲，受……想……行……識是止住於所染，我於此應斷欲。大德!我如是廣解世尊所略說之義。」
七 「比丘!善哉、善哉!比丘!善廣解我所略說之義。比丘!
色是止住於所染，汝於此應斷欲，
受……想……行……識是止住於所染，汝於此應斷欲。比丘!應如是廣觀我所略說之義。」
八~九 時……乃至……彼比丘得成阿羅漢。
通过这两天大家的讨论，我当前的看法是： 应直接断除的既不是五蕴，也不是五取蕴，而是对五蕴的执取（
色是止住於所染，汝於此應斷欲，
受……想……行……識是止住於所染，汝於此應斷欲）。
”对五蕴的执取“不等于”五取蕴“。因为五取蕴指的是”被执取的五蕴“，是被观察的对象。执取是应该熄灭的下手处。
解脱者贪执熄灭，对他来讲，五取蕴自然不复存在。
贪执是导致五蕴不断聚合流转的驱动因素，因此贪执熄灭，解脱者的五蕴也终归熄灭。
不知道说明白了没有，对不对，请大家指点。
