和谐的环境友好型社会与华严净土归趋
重庆社会科学院 杨孝容
党的十七大报告指出："和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑"，而要"建设和谐文化，培育文明风尚"，则应"以增强诚信意识为重点，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，发挥道德模范榜样作用，引导人民自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任"，同时"加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导，用正确方式处理人际关系"。 [1]值得注意的是"人文关怀"首次被写进党代会报告，足以表明和谐文化、人文理念对构建和谐社会的重要作用。这当中佛教文化又是和谐文化的组成部分，佛教戒律对增强诚信意识、改善社会伦理风尚、增进个人品德和自制力都有很大作用，并且佛教在人文关怀上也有其独特体认和作为，佛教理念对民众又有着相当的心理疏导功能，可知佛教和其他宗教一样，在构建和谐社会的进程中应能起到自己的作用，也有着不可推卸的责任。
十六届六中全会通过的《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》还指出："社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证"，构建社会主义和谐社会"反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望"。宗教领域则应"全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应，加强信教群众同不信教群众、信仰不同宗教群众的团结，发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用" [2]。十七大报告继续强调要壮大爱国统一战线，团结一切可以团结的力量，认为"促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系的和谐，对于增进团结、凝聚力量具有不可替代的作用"，应"全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用"。构建和谐社会需调动社会各方面积极因素，凝聚社会各阶层力量，协调社会各群体的利益关系，以维护社会公平正义，实现人与自然和谐相处，亦如十七大报告讲："和谐社会要靠全社会共同建设"，"要紧紧依靠人民，调动一切积极因素，努力形成社会和谐人人有责、和谐社会人人共享的生动局面" [3]，对此佛教确有不可替代作用，构建和谐社会佛子义不容辞。"诸恶莫作、众善奉行、自净其意"的佛法要旨既是基于个体生命的规约，应脱离私欲羁绊完善自我人格实现最佳生命价值，又是群体成员相处的准则，若有这种共许的社会核心价值必定世界和平、社会和谐、国泰民安。更重要的是，佛教依正不二的环境理念对缓解当前生态危机、建立和谐的环境友好型社会具启示价值。
一
长期以来，我们多注重人与自身、人与人以及人与社会之间的关系，进入21世纪才逐步认识到调整人与自然关系的重要性。正是因为对和谐社会哲学基础和根本目标有了这样的新认识，党才提出构建社会主义和谐社会的目标。和谐社会实质上是四个向度和谐关系的统一。这首先取决于人与自身的和谐关系，也就是克己爱物，将欲望限制在适度范围，用有限的生命去追求无限的精神享受；其次取决于人与人的和谐关系，这是人与自身和谐的外化，只有在群体和社会中才能实现；其三取决于人与社会的和谐关系，个人向往自由、要求权益自主，社会需要秩序、要求权利规范，这两方面需求能否协调一致，能否归于和谐，是现代社会必须解决的问题；最后还取决于是否正确处理人与自然的关系。
谈到人与自然的关系，佛教华严经所强调的依正不二论最为切要。正报指众生乃至诸佛的身心，即生命主体；依报则是指生命主体所依止的国土，即生存环境。佛法说身心世界皆是业力之果报，故名依正二报。《三藏法数》释云："正由业力，感报此身，故名正报；既有能依正身，即有所依之土，故国土亦名报也。" 此依正不二论与儒道等天人合一观有着某种共通点，都是把人与自然看作一个整体，这是古代东方文化的优秀传统，但它又有着不共于天人合一的深厚意蕴。近代西方文明征服自然以发展物质财富的路线导致现代社会弊病丛生、危机四伏，东方传统的天人合一观被公认为蕴含有可堪纠治时弊、挽回灾劫的智慧。对此而言，阐扬东方传统文化中意蕴最深厚的佛法依正不二论，具有重大现实意义。
依正不二意为生命主体与其生存环境是紧密联系的统一整体、具同一性。这是佛家处理主观世界与客观世界关系、人与自然关系的基本立场。《华严经·光明觉品》偈云："众生及国土，一异不可得，如是善观察，名知佛法义" [4]，指明善于观察依正二报非一非异、非二非不二是了知佛法义理的门径。依正不二是从佛法基本原理--缘起法则观察世界得出的结论。缘起论认为，世界是一个由各种条件组合而成的多层次动态结构，所有现象皆互相关联互相依赖，牵一发而动全身，"随去一缘即一切不成" [5]。具体到人与自然，亦是共存共生共荣，人类必须尊重自然，正确对待和处理人与自然的关系，不仅要看到自然界有满足人类需要的外在"工具性价值"，而且有满足人类需要的内在"生态价值"。因此，保护自然就是保护人类自己，建设自然就是造福人类；伤害自然必伤害人类，破坏自然必毁灭人类自己。
自然界是一个巨大的生态系统，人类社会是子系统。人与自然的关系必然决定性地影响着人与自身、人与人、人与社会所组成的人类社会这个子系统。正如胡锦涛同志指出："大量事实表明，人与自然的关系，往往会影响人与人的关系、人与社会的关系。如果生态环境受到严重破坏、人们的生活环境恶化，如果资源能源供应紧张、经济发展与资源能源矛盾尖锐，人与人的和谐、人与社会的和谐是难以实现的。" [6]这与依正不二观念不谋而合。
人与自然的关系经历了人类敬畏自然→征服自然→和谐自然的变化，人类相应经历了渔猎和农耕文明→工业文明→生态文明诸阶段，现今正处于从工业文明向生态文明过渡阶段。反思人类发展史，虽然社会的文明程度越来越高，但却是以自然为人类工具进而牺牲自然环境为代价的。渔猎和农耕文明时期，生产力的低下迫使人们依赖于大自然，人类敬畏自然；工业文明时期，贪婪资本与强大科技的结合使人类将自然界变成服从于自身物欲的对象，改善人类生活的同时也造成了一系列环境危机；踏入第三阶段的环境友好理念则抛弃了古人"敬畏自然"中的神秘性，吸取其人与自然和谐的合理内核；抛弃了工业文明"征服自然"人类中心主义的盲目自信，吸取其改造自然的积极因素，成就人与自然和谐共生的新型关系。构建社会主义和谐社会必须高度重视生态文明，努力建设这种人与自然和谐的新型关系。
生态文明实质与佛教华严净土强调的依正不二共生共荣吻合，环境友好型社会便是生态文明的重要内容，这一概念随着人类社会对环境问题的认识不断深化逐步形成。上世纪末生态环境危机全面爆发并严重影响各国政治经济社会发展，人们对环境问题开始从末端治理变为源头预防。1992年里约地球问题首脑会议通过《21世纪议程》，正式提出环境友好概念。全球环境问题日益凸显，环境保护对经济社会文化及技术等方面提出的综合要求，要求人类必须彻底由传统工业文明向生态文明转型。以佛教缘起的依正不二论衡量，环境问题乃是一个多层面社会问题的关节点。环境与人口、资源彼此作用，共存于复合生态循环中，环境问题无疑是人口与资源问题；而人口、资源、环境又主要通过生产、消费和分配环节相联系，因此环境问题又是经济问题；如何在社会化大生产的同时实现环境与社会的协调，关系到全社会的整体发展，因此环境问题又成了社会问题；环境问题带来人们生活方式与人生价值的变化，解决不好就会使社会人文与社会伦理道德受到威胁，因此环境问题就又反映为文化问题；环境问题要求以可持续发展理念指导整个社会实践，强调转变政府的社会管理服务职能，因此环境问题又成了一个政治问题；全球环境资源的有限性决定了国际冲突发生的必然性，为占有更多环境资源，各国在方方面面进行着激烈博弈，环境问题已成为一个国际问题。
鉴于此，解决环境问题必须在全社会牢固树立依正不二、与自然和谐相处共生共荣的生态文明观，改变传统经济增长和消费方式，协调社会各主体间的利益关系，改革宏观政治决策机制，革新传统技术体系，将这些变革融合到统一的发展观框架，进行一场综合的环境革命，最终建成环境友好型社会。2002年世界可持续发展首脑会议将经济发展、社会进步和环境保护作为可持续发展的三大支柱，各国开始全面提出"环境友好"理念。2004年日本《环境保护白皮书》明确提出建立环境友好型社会。环境友好型社会的概念由此诞生。
环境友好型社会要求人们持守依正不二共生共荣的生态文明理念，以环境资源承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续社会经济文化政策为手段，致力于倡导人与自然、人与人和谐的社会形态。就中国言，环境友好型社会的基本目标是要建立一种低消耗的生产体系、适度消费的生活体系、持续循环的资源环境体系、稳定高效的经济体系、不断创新的技术体系、开放有序的贸易金融体系、注重社会公平的分配体系和开明进步的社会主义民主体系。
环境友好型社会提倡经济和环境双赢，实现社会经济活动对环境的负荷最小化，将这种负荷和影响控制在资源供给能力和环境自净容量之内，形成良性循环。再者，资源节约应属环境友好的重要组成部分而非以前者代替后者。这是因为，在观念方面，资源节约关注社会经济活动中的资源使用率，如节水、节地、节能等等，但不能涵盖环境友好所包括的经济、社会、政治、文化和技术等要素，也达不到环境友好强调的人与自然和谐的哲学伦理层次；在经济方面，资源节约可以提供节流措施，而环境友好则可从开源和节流两方面统筹社会经济活动的综合发展；在政治方面，环境友好比资源节约更多地强调综合运用技术、经济、法律、行政等多种措施降低环境成本，解决更为广泛的国计民生问题；在文化方面，环境友好比资源节约更为关注生产和消费对人类生活方式的影响，强调生活质量、生活内涵、生活意义的幸福指数，有显明的道德伦理倾向和人文关怀特色。
胡锦涛同志早在2005年就曾多次指出"建设资源节约型、环境友好型社会"。这一观念在十七大报告中被再次强调："环境友好型社会是社会主义和谐社会的重要基础，必须坚持全面协调可持续发展，坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，建设资源节约型、环境友好型社会，实现速度和结构质量效益相统一、经济发展与人口资源环境相协调，使人民在良好生态环境中生产生活，实现经济社会永续发展"。《报告》进而提出：为了加强能源资源节约和生态环境保护，增强可持续发展能力，应当坚持节约资源和保护环境的基本国策，这关系到人民群众切身利益和中华民族生存发展，必须把建设资源节约型、环境友好型社会放在工业化、现代化发展战略的突出位置，落实到每个单位、每个家庭。 [7]
二
文明是反映人类社会发展程度的概念，它表征着一个国家或民族的经济、社会和文化的发展水平与整体面貌。生态文明是以生态产业为主要特征的文明形态。广义的生态文明指人类文明发展的一个新阶段，即工业文明之后的人类文明形态；狭义的生态文明则指文明的一个方面，即人类在处理与自然的关系时所达到的文明程度，相对于物质文明、精神文明和制度文明而言。生态文明是人类在改造自然的过程中，为实现人与自然之间的和谐所取得的成果。随着经济的发展，人们愈来愈清醒地认识到以污染环境和破坏生态来换取一时经济繁荣的危害性。生态文明是基于生态危机、反思传统发展观念进行的理性选择。20世纪后半叶，全球性生态危机使人类面临着前所未有的挑战，我国生态形势也极为严峻。改革开放近30年来，我们虽取得巨大成就，但也必须清醒地认识到，这种经济增长是建立在能源消耗较高、生态环境破坏较大的基础上的。无论是维系人们基本生存的耕地、淡水，还是支撑经济持续增长的能源和矿产资源都相对短缺，如人均矿物资源只有世界平均水平的58%，淡水资源是世界平均水平的25%，耕地资源也只有世界平均水平的40%，且生态环境十分脆弱。这一矛盾在今后一个时期将会更加突出。所以，我们不能继续走大量消耗资源能源的传统工业化道路，而必须重新审视和协调人与自然的关系，实现人与自然和谐发展，建设生态文明。
建设以环境友好型社会为表征的生态文明，首先要树立人与自然和谐相处的生态文明观，转变人与世界相对立或以人为中心的文化观念。传统思维方式将人看作世界的中心，自然界只能围绕着人、为了人而存在。其结果是自然作为对象被无限改造、征服，生态逐渐恶化。而在以华严净土依正不二、共生共荣为实质的生态文明观来看，人与自然相处不应把人的主体性绝对化，也不能无限夸大人对自然的超越性，而应约束人类自己，摆正自身在自然界的位置，关注自然的存在价值。人是自然一份子，人类在改造自然的同时要把自身的活动限制在保证自然生态系统稳定平衡的限度之内，实现人与自然的和谐共生、协调发展。
其次要形成生态化的生产、生活方式。树立依正不二、与自然共生共荣的生态文明观，这意味着转变传统的生产、生活方式，实行生态化的生产和生活方式。传统生产粗放式处理能源和材料，是资源→产品→废物→排放单向度的线性发展模式，通过把资源变成废物来实现经济的增长。这是一种"高投入、高消耗、高排放、不协调"的生产方式。而资源供给能力、环境自净能力和自然承载能力却是有限的，若不转变传统的生产方式，发展与环境的矛盾将会日益激化，生态危机也会加剧。如前所说，环境友好型社会正是要采取生态化的生产方式，生产上必须向"原料和能源低投入、产品高产出、环境低污染"转变，发展循环经济，也即使原材料在生产链条中多次、反复、循环利用，形成资源→产品→再生资源的循环流动，力争做到废物最小化、资源无害化，从而最大限度地减少对资源的消耗和对环境的污染。
生态化的生产方式源于生态化的生活方式，而生态化的生活方式的核心内容是生态消费方式。所谓生态消费，又称生态文明消费或绿色文明消费，是指以维护自然生态环境的平衡为前提，在满足人基本生存和发展需要的基础上适度的、绿色的、全面的、可持续的消费。生态消费方式对生态文明建设具有基础性作用。适度的消费方式可以缓解生态环境压力。它是指满足人基本生存需求的消费，排斥过度的物质消费，从而抑制人类对自然的过度索取，保护自然资源，减少环境污染。生态文明消费有利于环境保护。它是一种以"绿色、自然、和谐和健康"为宗旨的消费。这种消费倡导消费者的循环再利用，引领生态化的生产方式，从而最大限度地减少对能源的消耗和对环境的破坏。这可由佛教的节制欲望、知足常乐促成。
再次要建立健全生态法制体系。健全的生态法律制度不仅是生态文明的标志，也是生态保护的最后屏障。法律制度是文明的产物，它标示着文明进步的程度，其作用在于用刚性的制度约束人类的不文明行为，惩罚破坏文明的行为。目前，当务之急是要严格落实环境责任追究制度，尤其是刑事责任的追究制度，加大对违法超标排污企业的处罚力度，严惩环境违法行为。同时，要尽快补充修订环境保护法，明确界定环境产权，并建立独立的不受行政区划限制的专门环境资源管理机构，克服生态治理中的地方保护主义行为。应加快建立健全生态法制体系，从制度上规范人与自然的和谐关系，从而实现经济社会的可持续发展。
三
华严净土基于其圆融无碍的法界缘起理论，也正是在此意义上，华严净土思想有助于我们树立依正不二、与自然共生共荣的新型生态文明观，更好地建成和谐的环境友好型社会。
华严宗有独特的四法界之说，即为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这里的事法界之事，指实际存在的一切事物，且这些事物都各有其特性，同时也存在着森罗万象的差别相状。理法界是指令现象界得以成立的内在理性。虽然理和事相对，但与柏拉图的理念世界或黑格尔的绝对理念相异，而应如前文所言，与佛法基本原理的缘起思惟方式互通，将万法以无自性、空来把握即是理法界。这或许相当于《起信论》中的"离言真如"。事理无碍法界是说，若从现象立场看缘起的一切事物则为事法界，无自性；若从空性立场看，即成为理法界。这表明事法界和理法界并非相互隔绝的两个世界，乃是相即圆融的统一整体，具有相对即绝对、绝对即相对的关系。事事无碍法界，从实证真如的"悟"境看现实的森罗万象，那就是事事无碍，是说万事万物虽各自独立，但却能彼此调融。这些事物形态和相状都可视为与事法界相同，但判断事物的观点却有不同。事法界对存在的事相只是原原本本接受，事事无碍法界对存在的事相则既作为个体事物而成立，同时又能相互融通。
四法界理论特别是发挥到极致的事事无碍法界，从现代立场看乃是华严的主体性和全体性原理。黄念祖居士曾说，"事事无碍只有华严讲得最透彻。华严的特点是事事无碍法界" [8]，可见其重要。若说事法界是现实界，则理法界是空性、是根源的世界。又事理无碍法界，则是指根源的真理和现实不相妨碍。不过，一到事事无碍法界达成，所展开的仍然是原本的现实界，但却有与事法界全然不同的绝对自由的主体性。即是以各个存在者为中心展开一真法界，重重无尽的无限世界里都有我。法界由包括自己在内的唯一客观世界所开显出来，表明世界与自心同一而又具无尽缘起性。事事都和自心紧紧相关，同时此一心又无限扩大，在全体客观即法界中失去中心位置，最后连"心"的概念都消失了。既然宇宙万象皆一真如、一绝对心的显现，而真如其大无外、其小无内，无所不包，故宇宙一一微尘中，皆包含了全宇宙的一切。这就是华严的全体性或曰全息原理，蕴含于华严法界缘起论即事事无碍法界中。所谓事事无碍法界，指所有的存在和事相彼此能互相融通无碍地运作，不仅全部是全部而且一个个千差万别的个体、事相都坚守自己分位保持自己个性，同时又能变为其他新境地。
现代科学技术文化的问题主要起因于人类无休止的欲求，引起人类行为不断扩张。人的欲望大幅增加还因为人类欲望无限而资源有限，导致分配过程不均等逐渐加深纠纷。此外，另一问题是人与自然界之间的纠葛。人类科学技术急剧发展破坏了自然生态秩序，许多生物涉临绝种，反过来让人类也遭受莫大灾难。因此人类必得节制自身以防止吞食自然界反噬恶果。总起来看，不管社会意识形态和社会制度如何，人类欲望无穷乃是植根于贪瞋痴引生的占有欲和征服欲，因此必须以求道的热忱来改正这种状态，使人类具有正确的文明价值观，也即内含于华严净土法界圆融、依正不二、人与自然共生共荣理念的生态文明观，进而善用科学技术文明、建设环境友好社会。这也是和谐社会的内在要求，建设社会主义和谐社会的起点就是从依正不二的认识出发，秉持和谐共生的生态文明观念以建成环境友好型社会。
关于这一点，佛教《华严经》展现的理想世界--华藏世界（又称华藏净土）与此极相契合。华藏净土以清净法身毗卢遮那佛为教主，是具足无量相海功德庄严的妙境。华藏净土中理事圆融、事事无碍，平等一如，三世诸佛同为一际，一一毛孔涵容法界重重无尽，甚深广大。能体会此境界，一刹那就是永恒，微尘里含广大虚空。在华藏净土中，须弥纳芥子，芥子纳须弥，小中有大，非中有是，秽中有净，动静相宜。以下从两方面说明其特色：
第一、理事圆融、事事无碍、重重无尽。理和事圆融无碍，种种事相差别都反映着真如理体。从事法界看，宇宙万物，各种现象千差万别各不相同；从理法界看，虽具万物，真如理体却只一个，就是说全宇宙唯有一心而已；从理事无碍法界看，现象与理体一体不二；若从事事无碍法界看，万物皆具体用，虽各自缘起守其自性，但彼此之间，有从多缘相助成一缘者，有从一缘又遍助多缘者，交互融摄，事事无碍，重重无尽，故又称为无尽法界。如《华严经·普贤行品》云："一一尘中有，十方三世法"，"一一尘中有，无量种种刹。" [9]华藏世界重重无尽、依正不二，一花一世界、一叶一如来的净土中有无量微尘，每一微尘有无量三千大千世界。华藏净土里有无量光明无数诸佛。依华严经说，西方极乐世界乃至我们娑婆世界都在这无尽的华藏净土中。当然这是从理法界讲，实际要将这缘起事相的五浊娑婆变成华藏净土非下苦功改变心行不可。如前文所言依报（生存环境）为众生业力所造，而业则从心起，故依报终归为自心所造。《华严经·世界成就品》云："随心造业不思议，一切刹海斯成立" [10]。同一世界，在诸佛的清净心中，现为清净庄严的佛国净域，在众生污染心中则现为五浊恶世。世界的面貌，随众生心而呈现，随众生心而转变。又如《华严经·世界成就品》说："染污众生住故，世界海成染污劫转变；修广大福众生住故，世界海成染净劫转变" [11]。若无量众生悉发菩提心，修菩萨行，力行众善，无私奉献，自可转消劫难，令人间净土早日实现，届时众生之娑婆自与佛之华藏无二。不管怎样世界都是重重无尽息息相关的，善待自然就是善待人类自己，人与自然必须和谐共处、成就环境友好型社会。认识到这一点，有助于自净其心、化解烦恼，养成团结互助氛围，友好对待他人他物，从心灵环保达成生态环保。
第二，性空平等、自他不二、兼济众生。在华藏世界里，大未必大，小未必小，清净未必清净，污浊未必污浊，有未必真有，无未必真无，一切都有无穷的可能性。华藏世界性空平等故而心物平等、圣凡平等、生佛平等、自他平等，一切都平等一如。华藏世界光光相涉，光光无碍，从终极理上认识，虽一粒微尘也可映出整个世界；虽一介微虫也与全体众生同一。生活在这样平等一如的华藏世界，理应心包太虚，不起人我纷争，理应爱护动物保护生态环境。诸佛愿行成就这理想清净的华藏世界既不会起人我是非，也没有圣凡分别，而诸佛菩萨利己利人的心行却是无量无边无穷无尽。从普贤十大愿可知菩萨的愿行尽未来际无穷尽，这十种大愿，不仅对圣贤，也是对自己、对一切众生。普贤菩萨的恭敬、悲心、愿力令人赞叹！
既然知道现实界本质性空平等与理法界无别，那我们就应起而效法普贤菩萨自他兼济，自助助人同一，自度度他不二。这样必定有利于达成和谐社会的诸种和谐关系，人与自然亦达和谐，进而清净国土。然则国土的清净又取决于人心的清净，国土庄严在于人心庄严，因此人心之净化与庄严便应为人类文明建设的首务。通过净化庄严人心而"庄严国土"、"净佛国土"，是佛家所进行文明建设的基本路线，尽管佛家不忽视物质文明建设，但其所重仍在精神。"净佛国土"包括两方面：一是行菩萨道者自身的精神修养，"自净其心"；二是自觉带动大众一起净化自心，力行众善，以建造理想世界。大乘尤其强调带动众生以净佛国土是成佛的必由之径、必备条件。不仅须清净庄严自己所住国土世界，而且要清净庄严全宇宙所有国土世界。《华严经》云："严净一切世界尽，我愿乃尽" [12]，此乃一切菩萨行者的宏愿。
综上，和谐的环境友好型社会与华严净土归趋的依正不二、共生共荣之相同处，在于基本价值观与解决问题的原则一致。价值理念上都主张以人与自然的和谐促进人与人、人与社会的和谐；二者都坚持以人为本的思想，重视发挥人的主观能动性和创造性；社会伦理上都区别于极端人类中心主义，也区别于极端生态中心主义，而是将人文精神、法律制度、经济技术、生活方式等社会因素整合为推动人与自然、人与人、人与社会和谐共赢的强大力量；都注重公平正义和可持续发展，体现社会关爱，遵循城乡、区域、经济社会、人与自然、国内外发展的五统筹原则，要求建立顺畅的社会流动机制、合理的利益协调机制、安全的社会保障机制、公平的生态补偿机制、综合的政绩评价机制、引导公众参与的民主监督机制。环境友好型社会与依正共生、圆融共济的华严净土归趋一致，也是和谐社会"民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处"六大特征的具体体现：它通过环境信息公开促进公众参与，通过绿色GDP和环保问责强化官员正确的政绩观，通过强化环境法规保障环境权益，为和谐社会的民主法治奠定制度基础；它还通过环境公平促进社会公平，为和谐社会的公平正义提供实现途径；环境友好型社会重视人文精神，倡导以人为本，反对极端物质主义和功利主义，提倡互助团结的社会风气，有助于营造诚信友爱的氛围；它需要大力开发节约能源、保护环境的技术产业，需要大批创新型人才与高新科技，实现环境与经济双赢，为和谐社会提供了充满活力的平台；它还通过环境资源的系列分配机制和环境经济新政策防范环境风险、保障人民健康、关注社会热点、化解群众矛盾，为和谐社会的安定有序提供了稳定保障。至于说到人与自然和谐，那本就是环境友好型社会题中应有之义。
以华严净土圆融无碍、依正不二的缘起共生、自他兼济理念建设环境友好型社会，即是构建和谐社会的重要实践。这种缘起共生理念最重要的作用是能够辅助奠定环境友好型社会的文化基础。环境文化是致力于人与自然、人与人的和谐关系，致力于可持续发展的文化形态。环境文化是人类的新文化运动，是人类思想观念领域的深刻变革，是对传统工业文明的反思和超越，是在更高层次上对自然法则的尊重与回归。几十年来，环境文化的理念广泛渗透到人类经济、科技、法律、伦理以及政治领域。环境文化在世界的兴起，为包括佛教文化在内的中国传统文化的复兴带来了重大机遇。中国传统文化经过几千年仍延绵不绝，是因为它是一个开放的体系，既重视自强不息，又崇尚和谐包容，始终强调与自然和谐共生，强调和平的国家关系，强调宽容自由的个人信仰，强调社会公正，强调个人对"天下"的责任，这与马克思主义追求人类自由的精神相吻合，也与生态文明的思想非常接近。
华严净土圆融无碍、依正不二的缘起共生、自他兼济观念与新兴的环境文化相结合，必能形成一整套人与自然和谐、诚信友爱、注重精神超越的全社会奉行的道德标准和行为准则。普愿四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海！
2007年11月
主要参考文献：
1、大方广佛华严经，实叉难陀译，《大正藏》第10册。
2、华严念佛三昧论讲记，黄念祖，四川省宗教文化经济交流服务中心2000年内部印行。
3、漫谈华严中的净土，高明道，台湾《法光》第151期，2002年4月出刊
4、华严净土念佛思想的三种形态，邱高兴，台湾《慈光禅学学报》第2期，2001年12月出刊
5、华严对净土之释义，敬良著，张曼涛主编现代佛教学术丛刊70《佛教各宗比较研究》，台湾大乘文化出版社1979年出版
6、从现实的世界说到佛教的理想世界，星云大师，载《星云大师演讲集》（一），佛光出版社1986年版。
7、心净则国土净──关于佛教生态观的思考与挑战，林朝成，载《佛教与社会关怀学术研讨会论文集》，台湾中华佛教百科文献基金会1996年结集出版
8、佛法依正不二论的现代意义，佛日，《法音》1995年2期。
9、佛教净土思想与和谐社会，汪志强、李合春，《中国宗教》2006年1期。
10、和谐社会与环境友好型社会，潘岳，新华网理论频道专稿，
（一）http://news.xinhuanet.com/theory/2006-07/11/content_4817806.htm
（二）http://news.xinhuanet.com/theory/2006-07/12/content_4820748.htm
（三）http://news.xinhuanet.com/theory/2006-07/13/content_4824977.htm
11、构建社会主义和谐社会的伟大纲领，本书编写组，人民日报出版社2006年10月出版
12、中国共产党第十七次全国代表大会文件汇编，人民出版社2007年10月出版。
