新手上路
在方形器皿里，空说，我是方形；在圆形器皿里，空说，我是圆形，殊不知，空本身那有方圆之相；在东方用器皿装一空，拿到西方去打开器皿，东方不因之而减少一块空，西方不因之而增加一块空，空大而无外小而无内不来不去；太阳早晨从东方升起，在与太阳东方升起相对的西方之间，隔着一壁墙，太阳因之而照不到西方，若没有了这壁墙，则太阳穿过东西之间的空，照到了西方，因为空无处不在无所不通；装在器皿里的空，以为自己的存在就是这器皿，殊不知，打破器皿，自己仍然是自己，空不因器皿的存在或打破而存在或消失，因为空本来不生不灭。如果以为有一个我，则这个我就是一个具体的器皿，自己这个器皿是什么样，空就给你显现什么样，自己这个器皿有多大，空就给你显现多大。自己努力维系这个器皿，因为自己以为这个器皿破了自己这个我就永远地消失了。这是一个误解，这个误解来源于不知道空才是自己的本来，或误以为空就是什么也没有。其实，我们可以看看，空何曾增减。增减的是我们自己的器皿，是我们的幻觉。
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禁止发言
我的体会是，当我们的心做到了对人对事对境对物无所不容，无所不通，无所不明，无所不能时，乃至于没有了相对的分别时就接近于佛说的空性了，而不是用自己的心去体会什么空的感觉。如果经书读了不少，文章也写了不少，可是一旦与具体的人事境物相接触，却容不下一句半句与自己看法不同的语言，甚至动心生气，把空当作了与自己心毫无关联的另一存在的境界去追求去执著，就有悖于佛说空的本义了。
佛说真如也如空。希望去慢慢体会。
版主
俗眼看佛界
好文章，先顶一下。
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一切称呼，都是名词，就象虚空与真如一样。
一切名词的称呼，假如我们不住在上面，就是一名词，就是一称呼，就是一空虚。
一切名词的称呼，假如我们不明了而住在上面，就是一执着，就是一实有。就是一真实。
回8楼
断灭空是没有，哈哈，我们上面所说的是有不执。假如你认为有不执，也是断灭空，哈哈，就当作断灭空吧？
哈哈，只要一说空，你就想到断灭空。哈哈，你还是说说你真如如何真实有。我在下面听着
我有事，先到这里
哈哈，是的，我说的代表自己的意思
哈哈，什么是断灭，什么是常见，标准在那里？
哈哈，我懂不懂小乘，我没有研究过。但你懂什么佛法呢？是大乘，还是小乘/ 能说说吗？
空中色，色中有空。才是真空。在阐述真空的时候，从两边阐述，但末要计箸两边。
中级道友
百花丛中过，片叶不粘身。——心空。
风入疏竹，风过而竹不留声；鹤渡寒塘，鹤去而潭不留影。——境空。
水流而石不转，得处喧见寂之趣；山高而不碍云，悟出有入无之机。——心/境俱空。
读楼上的贴子，我反观自心，看自心空否。看山看水，看人看心，看自己起心动念，心空否。至于空应如何表述，不重要。因为，自己对自己心空状态的认知唯自己明白。比如，那天我看见自己的这一贴子被加了精，自己心里顿生惬意，我自己知道，自己的心尚为达空，还须继续努力。我体会，当自己明白了佛字字句句皆是指示我等不离当下自心，自己时时刻刻刻事事处处谨守自心，佛还怎么说过，对于我自己言也可以说不是很重要了。
呵呵。全是抄的。
