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中级道友
本来无一法
五光十色怎么说?? 悟通达道则光光是明! 实地苦行则色色亦空!! = = = 以科学[光学]来说，颜色色调的重叠能产生类比颜色， 此处的类比如同[阿僧只]，不可以计数； 佛陀为何说[诸法如幻]?? 因为[五光十色]经过人性化过滤之后， 参杂了人性虛僞因素，取实相[物]来解佛法是万万行不通的!! * * * 比干师兄曾经提过[滤器]原理，就类似上述演说， 色::凡是所有眼睛看到。 ===== 把话题拉回来:: 取什么相来解释佛经? 真心不暧昧 六贼不干预 明白见法性 觅自心是佛
初级道友
有求即苦，无欲则刚。凡人大都有欲求，古来真正做到无欲求的人那就成圣人了。
性兴奋是很正常的身心现象，不要把它当做一种罪恶和副累，但要知道这是没有解脱的表现。成圣人也不是一朝一夕成的，如果没有机会出家清修，那么就安心做好一个在家人的本职，该结婚结婚，该孝敬父母孝敬父母，该挣钱挣钱，依照八正道生活。
佛教修行者，非得修到三果的时候才能彻底摆脱对于性的爱渴。这是一种从认识上到习性反应上的革命性的变化，也是修行上的重大突破，不过很难达到。
佛法论坛 → 少林问禅-机锋辨答 → 问佛 → 佛法是三世教育讲什么？
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華嚴宗 五十二位階 自己先上 而後度餘
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佛言当学工语。不沙门法行。独一处坐。但当 正意。一处一卧一行不中正。一为晓身受经。 亦独居还使千人一人胜千军中能得胜。 一人能胜身。是为胜军中。胜胜。胜者。不如 胜。余胜。己胜身常为胜。无力亦不胜摩泛蓝 亦不能己胜不能作不胜比丘胜乃不胜先为 自身定正教后教余为诸辈如我。自身上头 随法行。便教余人。如是易教。己身如是。如 教他人。已得身教意。不复难教余。欲教余先 自教。还使自教。从身教得黠。为自身他故 多人亦莫犯。无有极自身。为自念无有极。自 归无有过身。自归不如自归谛。教身已黠。得 归已黠。便得法已黠。便得戒已黠。昆弟中不 复忧已黠。便得乐已黠。不复忧自身。自归身 亦得归他人。己身无有极。教一切从苦得脱。 问曰。何等为工语。师曰。说三十七品经为工 语。谓所说不乱人意。亦为工语。何等为法行。 谓不离二百五十戒。是为法行。何等为一为 晓身。谓知分别身中事。何等为军中人能得 胜。谓人不能胜恶。何等为一人能胜身。谓意 念恶。能自制断。是为胜身。何等为身意教。谓 身受七戒。意受三戒。何等为多人亦不犯。谓 等心使人不堕结。 ***佛治身经*** <节录> 正得身心教 后不难教他 若欲教余者 先须教自己
在道德上,我们赞扬克制自己不当的欲望,升华自己的情感；
,远离充满欲望的场所,远离放纵的行为!!
社会伦理道德价值真谛!!
阅帖回帖过程中可以信解行证之信解这要靠平常有实际诚意修心正意别疑问句转成肯定句七识住相~直接转八识能力的显现这只是一小种子[果]呼应楼上的五十二位阶
[六识七识相育种，五蕴八识一结果， 有情道义勤播种，两脚一蹬还佛陀。]
====平常生活中更多人际相处中皆可以行/证过程中第二者以外都会受到第一者影响这也是弘扬佛教精神的八万四千法门之一合十 随喜
自己的切身体验：学佛的过程开始是从上往下剥脱，然后是从下向上升华，过脑过心后是见性处，然后从性处过心到脑，化性为情，化情为思，化思为智。如同见思想见感受后，自己的思想感受不是因此消失，而是注意到了能“令”之---自主调控。见性后如何，我的体会是，能“令”之---自主调控。性不是不可以自主调控的先天本能，它同样是因缘生，因缘灭，与其五蕴一样是空，可以自主调控使之升华。我不知这样下上要往来多少次，才能达至“随心所欲而不逾矩”的境界。
学佛如果没有感受到自己生理的真实变化，始终不实。但这必须是自然而然，不可人为着意为之。
版主
呵呵.............楼上：
菩提和色欲是一体的吗？？？你的智慧就是色欲吗？？？难道当你贪着色欲之时，就是有智慧之时吗？？？
无明颠倒众生就是喜欢胡思乱想！
对“色”的不如实认知（无明）才是最后的堡垒。
新手
初期禅坐会产生性亢奋,比禅坐前来的还要强烈,这说明了身体气血调整的较好,不用在意.平时注意不吃引起性欲的食物,睡眠时不要过于温暖.过个阶段性亢奋现象就会下降.
念观世音菩萨名号是个好办法,法华经中有讲.
修至初果女子必断淫,修至二果男子必断淫.这时最好出家.
《道德经》：“上士闻道，若存若亡（已经得道的人，听闻大道，对他来说，不会增加什么，也不会减少什么，所以说若存若亡）。中士闻道，勤而行之。下士闻道，大笑之（不曾见道的人，听闻大道，与他自己的认识大相径庭，故大笑之）。不笑不足以为道。”
财政拨款在民政局长那里，既可以成为救济款，也可以成为贪污款。同是那一笔钱，就看怎么用了。黄河之水既可以灌溉农田，也可以淹没村庄。同是那一弘水，就看怎么流了。生命之流也是如此，下流即色欲，上流即菩提。唯有菩提之路已畅通者，才能在色欲生起的瞬间引归菩提。对他来说，菩提也象凡夫的色欲一样，成为习气了。
呵呵.............《道德经》都用上来了，真实笑话。
色欲的升起时因为你有对色的贪爱与欲望，所以才会有色欲的升起。当这个色欲升起时，没有菩提，只有断除了这种色欲，才会有菩提。用色欲只能升起更大的贪爱与欲望，不能升起菩提。
德智，有德者不应轻笑于人，有智者不应偏据二乘。
憨山大师是明代“四大高僧”之一，也是大成就者，他曾为《道德经》作注，于中殷勤赞叹。为什么不能用《道德经》？虽不比佛经洞彻，然宋初永明寿禅师在《万善同归集》中说老子是迦叶菩萨，“但有利益于人间者，皆是密化菩萨，惟大士之所明，非常情之所测，遂使寡闻浅识，起谤如烟”，“斯人不谤，焉显其深，下士不笑，宁成其道”。断除色欲者，此是二乘见解，岂不闻“抽刀断水水更流，借酒浇愁愁更愁”。上智大根悉不如是。《佛说观普贤菩萨行法经》：“菩萨所行，不断结使，不住使海”。菩萨的修行，不断除色欲，也不住于色欲。唯用大禹治水疏导之法，引之注入一切智海。
菩萨的修行，不断除色欲，也不住于色欲。唯用大禹治水疏导之法，引之注入一切智海。
还需持戒否？
呵呵.........笑话越来越大了！
1.出家不务正业是可以得到称赞的是吗？
2.认为有个常有不变的轮回主体，在来来回回的轮转的见解是佛教的见解吗？
3.佛陀说他自己就是断尽了一切的色欲的人，你是否是想说佛陀也是二乘啊！
