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我的话又能顶什么用呢？你可以参看《维摩诘经》，内有“火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是”句，种种宣说不二法门。随着修行的加深才会逐渐理解，理解不了的先把疑问埋在心底，不要诽谤才是。希望我们都能逐步深入不二法门，在修行的道路上互相提携。
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初级道友
这里那句话是在说不断欲啊?
欲望好比是一只健壮的老鼠，声闻好比是一只受伤的母鸡。老鼠屡屡攻击母鸡，想咬死母鸡，好吃它身上鲜美的肉。母鸡深畏惧之，与老鼠做殊死搏斗，恨不能一下子就啄死老鼠。菩萨则象一只猫，它见到老鼠不会躲避，而是扑上前去，迅速地捉住老鼠，却并不急于杀死它，而是玩弄于股掌之间，收放自如，最终还是会杀死它的。
所以声闻是断欲，菩萨是伏欲，也就是降伏欲望。出世间的智慧在哪里？不在世间之外，就在对世间法，对财、色、名、食、睡的收放自如上。虽然表现出享受五欲，而内常如禅。他也睡觉，但他睡觉那就是禅定。他也吃饭，但是没嚼到一粒米。所以说“在欲而行禅，希有亦如是”。
《大方广佛华严经》第二十六 ：菩萨摩诃萨。布施眼时。于其乞者。心生爱乐。为设施会。增长法力。舍离世间。爱见放逸。除断欲缚。修习菩提。随彼所求。心安不动。不违其意。皆令满足。而常随顺。无二舍行。以此善根。如是回向。所谓愿一切众生。得最胜眼。
《八大菩萨曼茶罗经》：顶礼慈氏尊 能断欲弓弦 虚空藏妙慧 虚空寂静尊
《十住断结经》生贵菩萨常念修四无所碍慧。于真谛法亦无所碍。于圣要义慧无所碍。于辩才智慧无所碍。所说明达慧无所碍。是谓菩萨行无碍智与众超异决断心疑得至无为。及无央数不可称计众生之类。普使济度永处安宁。除计常想思惟无常。便断欲爱形无形爱。无明憍慢消尽不生。先除身贪无令生想。
请翻译成现代文好吗？
拿个大盾牌往那儿一摆，自己跑得无影无踪。先学会使用盾牌再说。
所以声闻是断欲，
请你看看这段经文：世尊告诸比丘：“有五受阴。何等為五？谓色受阴，比丘於色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。”《杂阿含75经》佛陀在此经中明确的告送我们，如果也不离开欲、不永远的灭除欲，使欲永远的不会再次升起，他自己还不能解脱，不能成就无上正等正觉呢！请千万不要认为声闻就不能成佛，就是什么不究竟，就不如菩萨！如果认为声闻道就不能成佛，那么无异于是在说；佛陀还没有究竟的觉悟，还没有究竟的解脱！
却并不急于断除。
呵呵.........“不急于断”这说明还有贪爱、有“法执”这样怎能实现“自度、度人”的心愿？
。断除了就不能继续修六度四摄了。
正式因为断除了，才可以真正的去实现六度四摄。
正因与此所以佛陀在他究竟觉悟、究竟解脱后的四十九年里，说法度众生啊！
怎能说断除了到不能了呢？
出世间的智慧在哪里？不在世间之外，
出世间的智慧确实是不再世间之外，但是如果不断除对世间的贪爱、欲望、执取的话，也不能获得出世间的智慧。如：世尊告诸比丘：“有五受阴。何等為五？谓色受阴，比丘於色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。”《杂阿含75经》
虽然表现出享受五欲，而内常如禅。他也睡觉，但他睡觉那就是禅定。他也吃饭，但是没嚼到一粒米。所以说“在欲而行禅，希有亦如是”。
“在欲而行禅”好象不应该是你的这种理解吧？这句话的意思应该是在说：众生生活与欲爱烦恼当中，被欲望烦恼所束缚、所牵缠，要想压服这些烦恼就应该修行禅定来压服烦恼。能够这样修行的人是很稀有难得的。
