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以空间来类比说"空"，是浅显易懂的“析空法”（分析空）。在原始佛教，对空的阐释主要从“析空”（即因离散而空）与“相空”（现象空）的角度；大乘“空”说，是在“缘起论”的基础上谈空——即是说世间万法以及缘生万法的“因”，都是虚妄不实的、无有自性的。这种空观是大乘佛法（以般若经为代表）中不共外道、亦不共于小乘空观之“观”，此“空”说不仅观得“析空”与“相空”，更观体、相皆空；不仅透得人无我，亦能透得法无我。
《楞伽经》总结了空观的七个不同角度、层面或体性——相空（一切法自相、共相皆空）；自性空（一切法无自性、不自生）；无行空（诸蕴本来涅槃、无有诸行）；行空（诸蕴依缘和合、无自性）；一切法不可说空（一切法妄计自性、无可说）；第一义圣智大空（证入圆满圣智了知之空）；彼彼空（即以此空而推断彼空，如以空中无物类比虚空）。七种空观中，以“第一义圣智大空”为究竟，所以叫“毕竟空”，这才是“缘起性空”之空。而最后的“彼彼空”，是凡人常落入的“空”窠，所以佛说：“此彼彼空，空中最粗，汝应远离”。
楼主的说“空”，从初步的或通俗化的层面来说，是可取的。但这样的理解佛说“空”义，尚显粗浅，有点类同于“析空”、“相空”或“彼彼空”。善知识当乘机勇进，向胜义空进取。
上述若有不妥，鉴谅。
鉴月恭敬合掌
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请翻译成现代文好吗？
拿个大盾牌往那儿一摆，自己跑得无影无踪。先学会使用盾牌再说。
张版主不会看不懂吧。
《大方广佛华严经》第二十六 ：菩萨摩诃萨。布施眼时。于其乞者。心生爱乐。为设施会。增长法力。舍离世间。爱见放逸。除断欲缚。修习菩提。随彼所求。心安不动。不违其意。皆令满足。而常随顺。无二舍行。以此善根。如是回向。所谓愿一切众生。得最胜眼。
《八大菩萨曼茶罗经》：顶礼慈氏尊 能断欲弓弦 虚空藏妙慧 虚空寂静尊
《十住断结经》生贵菩萨常念修四无所碍慧。于真谛法亦无所碍。于圣要义慧无所碍。于辩才智慧无所碍。所说明达慧无所碍。是谓菩萨行无碍智与众超异决断心疑得至无为。及无央数不可称计众生之类。普使济度永处安宁。除计常想思惟无常。便断欲爱形无形爱。无明憍慢消尽不生。先除身贪无令生想。
略微翻译一下，仅供参考。
《大方广佛华严经》：菩萨摩诃萨布施眼睛的时候，对乞讨者，心生欢喜，为他开设施舍大会，以增长自己的法力。舍离世间的兴趣爱好，除断欲望的束缚因缘（如远离女人，而不是除断欲望的种子，种子不是两三天就能除断的），以修行菩提。这样心净以后，随他乞求什么，心都安止不动，不违背他的意愿，总令他满足，随顺施舍，不二法门。以此施眼善根，这样回向：愿一切众生得最胜眼，等等十种回向。《八大菩萨曼茶罗经》：慈氏菩萨先已在大自在天破尽最后一分无明成佛，现居兜率天宫，当然能断欲弓弦。《十住断结经》：“便断欲爱”的主语是“无央数不可称计众生之类”，而不是“生贵菩萨”，指的还是声闻乘。
依圆教之说，五品弟子位能伏住五住地烦恼，十信中之初信位能断除见惑，七信位能断尽思惑，八、九、十信结断除界内外之尘沙惑，初住以至妙觉位能断除四十二品无明惑。欲望被包括在思惑中，菩萨是先在五品弟子位降伏，后在七信位断除。
按印光大师，初住为法身大士，即能于无佛世界，现身作佛，又复随类现身，度脱众生，其神通道力，不可思议。可见菩萨一旦断尽欲望，就离成佛不远了。
总之，菩萨经历三大阿僧祈劫的修行，确实有一个先伏后断的过程。
新手上路
我有一个疑问，请教大家：维摩诘大士既然已经断除了欲望，怎么还会生有一子一女呢？
中级道友
本来无一法
家本净土居 何需此一禅凡夫如来种 领家修菩提* * 杜绝十恶业 随缘十善务奉行八正道 防堵八邪途护持在家律 四念如意处五力恒加持 修行勇气足
【三藏法数】 五力
［出法界次第］ 止观辅行问云：名同於根，何须更立？答：善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长。根成恶破，复名为力。 〔一、信力〕，谓信正道及助道法，若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。 〔二、精进力〕，谓行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力。 〔三、念力〕，谓念正道及助道法，若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是为念力。 〔四、定力〕，谓摄心正道及助道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。（事理禅定者，事即色界、无色界、禅定也。理即声闻等依理修习所发禅定是也。） 〔五、慧力〕，谓四念处之慧，照了一切诸法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。
QUOTE:虚心明义理 实心除物欲 毋信余计数 解行先悔悟 掏空六尘霾 填入四证果 苦修恒扎实 建树功德林
虚心明义理 实心除物欲 毋信余计数 解行先悔悟 掏空六尘霾 填入四证果 苦修恒扎实 建树功德林
我读了大家的发言，都很好，有根有据。我细细地读后，对我有很大的启发，我不知怎么证伪，因为，都是引用的佛说的话。不过，我从佛经得知，佛是大医王，佛说法都是因病予药。我们学佛读佛经，首先就应知道自己目前的状态，处于一个什么阶段。财色名食睡，自己断了几条。贪嗔痴慢疑，自己去掉了几盖。我读四圣谛，知道我们首先应看清楚自己目前的差距、不足、缺陷。然后看清楚造成自己目前这些差距、不足、缺陷的原因。再确立目标，自己本来应是的状态。最后是解决问题、达到目标的方法并实施。不然，就是空想论者，盲目乐观，说大话说空话说假话。拿佛的状态用来描述自己要求别人。就如同庸医，拿着名医的处方到处套用，出于好心，却误人误己而不自知。
如果要我如实说我目前的状态，我的需要就是欲。我忍不住问问大家：自己目前断了呼吸吗？我还想问问大家：佛说空是断欲灭情还是至情至性？
《圆觉经》：“若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障，已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃”。
菩萨对于欲望是先伏后断，至于菩萨断欲以后怎么生儿育女，那是菩萨不可思议境界，不是我们能妄加评论的了。我们现在要做的是发愿勤断二障。
回礼abcg善知识!
空:心空---境空-只是名词而已,,形容大--天空,,,???空的实体为物--空气,,,,气为极微之物,,,,如由气而来的水汽,,,水汽聚则成云,,,云为有形,为有,,,,云散则归于无形,为无,,,???聚则有,散则无,所以有即是无,,只是有形与无形==可见(为色)与不可见(为空)的事情,,也就是色与空的关系==色即是空....
因细微至极,所以遍及一切处,,,,又因细微而无碍==有无互融无碍,,,,,
有与无,,色与空,,,聚与散皆因缘,,,,如人身为因缘而四大假合而成.......
这个是从概念到具体的实体的"空"-近似老子所云的"道",,正所谓::大道空空也.
与有缘共勉,请指教,,谢谢.
您大部分说的，还是楼主所说的“空”，也就是我上帖指出的“彼彼空”；倒数第三句才点到了“性空”。
可见佛门所云空，比道家的“道空”，内涵要深得多。
