浪子无心

（五○）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告尊者阿难曰。若有诸外道出家来问汝言。阿难。世尊何故教人修诸梵行。如是问者。云何答乎

　　阿难白佛。世尊。若外道出家来问我言阿难。世尊何故教人修诸梵行。者。我当答言。为于色修厌．离欲．灭尽．解脱．不生故。世尊教人修诸梵行。为于受．想．行．识。修厌．离欲．灭尽．解脱．不生故。教人修诸梵行。世尊。若有外道出家作如是问者。我当作如是答

　　佛告阿难。善哉。善哉。应如是答。所以者何。我实为于色修厌．离欲．灭尽．解脱．不生故。教人修诸梵行。于受．想．行．识。修厌．离欲．灭尽．解脱．不生故。教人修诸梵行

　　佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心

世尊告诉阿难尊者说：如果有外道的出家修行者来问你说：阿难，世尊教授人们修行圣道，目的何在？这样来问，你怎么回答？

阿难回答说：世尊，如果外道的出家修行者来问我，世尊教授人们修行圣道的目的何在。我应当回答说，为了让人们通过修行达到对色取蕴厌足，远离对色取蕴的爱欲，灭尽因执取色取蕴而带来的烦恼，解脱，不再接受转生。世尊教授人们修行圣道，是为了让人们通过修行达到对厌足，远离对色取蕴的爱欲，灭尽因执取受想行识而带来的烦恼，心得到解脱，不再接受转生。如果有外道出家修行者来问我，我就这样回答。

佛陀告诉阿难：善哉，善哉，应该这样回答。为什么呢，我确实是为了让人们通过修行达到对色取蕴厌足、远离爱欲、灭尽烦恼、解脱、不再转生的缘故，为人们教授圣道，确实是为了让人们通过修行达到对受想行识厌足、远离爱欲、灭尽烦恼、解脱、不再转生的缘故，为人们教授圣道。

浪子无心

（五一）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。我今为汝说坏．不坏法。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。色是坏法。彼色灭涅盘是不坏法。受．想．行．识是坏法。彼识灭涅盘是不坏法

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心

世尊告诉比丘们：我现在为你们说会坏灭的存在和不会坏灭的存在。好好思考，应当为你等讲解。比丘们，色取蕴是会坏灭的现象，而色取蕴熄灭，体证的涅槃是不会坏灭的存在。受想行识是会坏灭的存在，而它们熄灭了，体证的涅槃是不会坏灭的存在。

浪子无心

（五二）

　　郁低迦修多罗。如增一阿含经四法中说

　　（五三）

　　如是我闻

　　一时。佛在拘萨罗国人间游行。于萨罗聚落村北申恕林中住

　　尔时。聚落主大姓婆罗门闻。沙门释种子于释迦大姓。剃除须发。着袈裟衣。正信．非家．出家学道。成无上等正觉。于此拘萨罗国人间游行。到婆罗聚落村北申恕林中住。又彼沙门瞿昙如是色貌名称。真实功德。天．人赞叹。闻于八方。为如来．应．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。于诸世间．诸天．魔．梵沙门．婆罗门中。大智能自证知。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。为世说法。初．中．后善。善义．善味。纯一满净。梵行清白。演说妙法。善哉应见。善哉应往。善应敬事。作是念已。即便严驾。多将翼从。执持金瓶．杖枝．伞盖。往诣佛所。恭敬奉事。到于林口。下车步进。至世尊所。问讯安不。却坐一面。白世尊曰。沙门瞿昙。何论何说

　　佛告婆罗门。我论因．说因

　　又白佛言。云何论因。云何说因

　　佛告婆罗门。有因有缘集世间。有因有缘世间集。有因有缘灭世间。有因有缘世间灭

　　婆罗门白佛言。世尊。云何为有因有缘集世间。有因有缘世间集

　　佛告婆罗门。愚痴无闻凡夫色集．色灭．色味．色患．色离。不如实知。不如实知故。爱乐于色。赞叹于色。染着心住。彼于色爱乐故取。取缘有。有缘生。生缘老．死．忧．悲．恼苦。是则大苦聚集。受．想．行．识亦复如是。婆罗门。是名有因有缘集世间。有因有缘世间集

　　婆罗门白佛言。云何为有因有缘灭世间。有因有缘世间灭

　　佛告婆罗门。多闻圣弟子于色集．色灭．色味．色患．色离如实知。如实知已。于彼色不爱乐．不赞叹．不染着．不留住。不爱乐．不留住故。色爱则灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．死．忧．悲．恼苦灭。受．想．行．识亦复如是。婆罗门。是名有因有缘灭世间。是名有因有缘世间灭。婆罗门。是名论因。是名说因

　　婆罗门白佛言。瞿昙。如是论因。如是说因。世间多事。今请辞还

　　佛告婆罗门。宜知是时

　　佛说此经已。诸婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。礼足而去

浪子无心

当地村长，一位显赫家族的婆罗门听说佛陀住在附近，他听说，这位沙门出身于释迦族的显赫家族，剔去了胡须头发，穿上僧服，确知家庭不是最终归宿，因而出家学道，已经成就了无上正等正觉。此时，这位沙门正路经拘萨罗国境内，在婆罗村北边的申恕林中安住。又听说，这位叫瞿昙的修行人的相貌名声出众，具备真实的功德，为天上人间所赞扬，八方闻名，这些名号是“如来．应供．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊”。在世间各界，天人、魔众、梵天、沙门、婆罗门中，他证得了大智慧：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。他为世间讲解修行的法义，自始至终目的明确，指向善报与解脱。法义正确，修行的人获得正确的修行体验。称得上是纯粹、一致、圆满、清静。他如实地体证圣道，并讲解修行最佳方法。这样的人，真应该主动前去会面，致敬并供养他。这样想着，村长命令准备座驾，带领不少随从，开列依仗，前往佛陀的住所。到了申恕林外面，村长下车步行进入。来到世尊的面前，客气地问讯佛陀安好后，坐在一边，对佛陀说：瞿昙沙门，你平常有何论说呢？

浪子无心

佛陀告诉婆罗门：我分析事物的原因，讲解事物的原因。

婆罗门问：怎样分析事物的原因，讲解事务的原因？

佛陀告诉婆罗门：有原因有条件才汇聚和合成世间的事物，有原因有条件才有世间事物的聚合。有原因有条件才能熄灭世间的事物，有原因有条件才有世间事物的熄灭。

婆罗门问：怎样才是有原因有条件汇聚和合世间的事物，有原因有条件才有世间事物的聚合？

佛陀告诉婆罗门：无智慧无正见的凡夫对于色取蕴的汇聚、熄灭、体验、过患、出离不能如实了知。因为不能如实了知，所以对色取蕴生起爱乐，赞叹，并不断地生起沾染执著之心。他们对色取蕴起贪爱，因而有执取，有执取则维持色取蕴的存在，维持色取蕴则有受生，既然受生，则有老死，忧悲苦恼。这就是大苦难的聚集。受想行识也是如此。婆罗门，这就是有原因有条件才汇聚和合成世间的事物，有原因有条件才有世间事物的聚合。

浪子无心

婆罗门问：怎样叫做有原因有条件才能熄灭世间的事物，有原因有条件才有世间事物的熄灭。

佛陀告诉婆罗门：正见圣弟子对于色取蕴的汇聚、熄灭、体验、过患、出离如实了知。因为如实了知，所以对色取蕴不生起爱乐，没有赞叹，不会生起染著，心不住留于色取蕴。因为没有染著，不住留的原因，他们对色取蕴不再起贪爱，贪爱熄灭则执取熄灭，执取熄灭则维持色取蕴熄灭，色取蕴熄灭则不再有受生，既然不再受生，则不再有老死，不再有忧悲苦恼。受想行识也是如此。婆罗门，这就叫做分析原因，讲解原因。

婆罗门对佛陀说：瞿昙，原来是这样的。我还有很多俗事需要处理，现在向您告辞！

佛陀告诉婆罗门：是到时候了啊。

佛说这些法义后，前来的婆罗门们听了都感到非常欢喜随喜，致礼后离开了。

浪子无心

（五四）

　　如是我闻

　　一时。佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中

　　彼时。毘迦多鲁迦聚落有婆罗门来诣佛所。恭敬问讯。却坐一面。白佛言。瞿昙。我有年少弟子。知天文．族姓。为诸大众占相吉凶。言有必有。言无必无。言成必成。言坏必坏。瞿昙。于意云何

　　佛告婆罗门。且置汝年少弟子知天文．族姓。我今问汝。随汝意答。婆罗门。于意云何。色本无种耶

　　答曰。如是。世尊

　　受．想．行．识本无种耶

　　答曰。如是。世尊

　　佛告婆罗门。汝言我年少弟子知天文．族姓。为诸大众作如是说。言有必有。言无必无。知见非不实耶

　　婆罗门白佛。如是。世尊

　　佛告婆罗门。于意云何。颇有色常住百岁耶。为异生．异灭耶。受．想．行．识常住百岁耶。异生．异灭耶

　　答曰。如是。世尊

　　佛告婆罗门。于意云何。汝年少弟子知天文．族姓。为大众说。成者不坏。知见非不异耶

　　答曰。如是。世尊

　　佛告婆罗门。于意云何。此法彼法。此说彼说。何者为胜

　　婆罗门白佛言。世尊。此如法说。如佛所说显现开发。譬如有人溺水。能救获彼。能救迷方示路。闇慧明灯。世尊今日善说胜法。亦复如是显现开发

　　佛说此经已。毘迦多鲁迦婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。即从坐起。礼足而去

浪子无心

彼时。毘迦多鲁迦村庄有一位婆罗门来拜访佛陀，很有礼貌地问讯安好后，坐在一边，对佛陀说：瞿昙，我有一位年少的学生，通晓天文种性等学问，他为大家占卜吉凶，说：命中有时终须有，命中无时莫强求，又说成功失败都是命定的。瞿昙，你如何看待他的看法？

佛陀告诉婆罗门：且不要讨论这位少年是不是真的通晓天文种性之学。我现在问你，请你按照真实想法回答。色取蕴没有不变的自我属性，是吗？

回答说：是的，世尊。

佛陀问：受想行识没有不变的自我属性，是吗？

回答说：是的，世尊。

佛陀告诉婆罗门：你说那位年少弟子通晓天文种性之学，对大家说命中有的就必然会有，命中没有的就必然没有，这话说的不合实际啊。

婆罗门对佛说：是的，世尊。

佛陀告诉婆罗门：你觉得怎么样呢，色取蕴哪里能够百岁不变，它岂不是不断地生灭变易呢？受想行识哪里能够百岁不变，它岂不是不断地生灭变易呢？

回答说：是的，世尊。

佛陀告诉婆罗门：你觉得怎么样呢，你那位通晓天文种性之学的少年弟子，对大家说，命中要成的必定成，命中要败的必定败，这种看法不就是错误的吗？

佛陀告诉婆罗门：你觉得怎么样呢，今天所讨论的，哪种说法更符合实情呢？

婆罗门对佛说：世尊，您说的是如实的，显示了真实情况。比如有人溺水了，能够获得拯救，您的说法就是指路的灯塔。世尊善于说法，也善于分析点拨。

浪子无心

（五五）

如是我闻。

一时。佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

尔时。世尊告诸比丘。我今当说阴及受阴。云何为阴。若所有诸色。若过去．若未来．若现在。若内。若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切总说色阴。随诸所有受．想．行．识亦复如是。彼一切总说受．想．行．识阴。是名为阴。云何为受阴。若色是有漏．是取。若彼色过去．未来．现在。生贪欲．嗔恚．愚痴及余种种上烦恼心法。受．想．行．识亦复如是。是名受阴。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心

世尊告诉比丘们：现在我为你们讲解什么是蕴，什么是受蕴。什么是蕴呢，所有的色法，不管是过去的、现在的，内在的、外在的，粗糙的、细致的，美好的、丑陋的，远处的、近处的。这些都叫做色蕴。受想行识也是如此，叫做受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。这些都是蕴。什么叫做取蕴呢，如果以上所说的色蕴引发烦恼、引发贪取，在这些色蕴上，不管事过去、现在、未来，生起了贪欲、嗔恨、愚痴等各种烦恼的心灵现象，就叫做色取蕴。受想行识也是如此，如果引发贪取烦恼，就叫做取蕴。

浪子无心

（五六）

如是我闻。

一时。佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

尔时。世尊告诸比丘。我今当说有漏．无漏法。若色有漏是取。彼色能生爱．恚。如是受．想．行．识。有漏是取。彼识能生爱．恚。是名有漏法。云何无漏法。诸所有色无漏非受。彼色若过去．未来．现在。彼色不生爱．恚。如是受．想．行．识。无漏非受。彼识若过去．未来．现在。不生贪．恚。是名无漏法。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

二信二阿难　　坏法．郁低迦

婆罗及世间　　除漏无漏法

浪子无心

世尊告诉比丘们：现在应该给你们解说什么是有漏的现象，什么是无漏的现象。如果色蕴引发贪执，它就是有漏的（烦恼的）。它引发爱喜或嗔恨。同样的，受想行识引发贪执，它们就是有漏的。这叫做有漏的现象。什么是无漏的现象，如果色蕴不引发贪执，则是无漏的。这些色蕴过去现在未来都不引发爱喜或嗔恨。同样的，受想行识不引发贪执，则是无漏的，它们过去现在未来都不引发贪爱或嗔恨。就叫做无漏的现象。

注：有漏，是烦恼的意思。无漏，没有烦恼的。

无漏非受，意义不太明确。暂作此译

浪子无心

（五七）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊着衣持钵。入舍卫城乞食。还持衣钵。不语众。不告侍者。独一无二。于西方国土人间游行

　　时。安陀林中有一比丘。遥见世尊不语众。不告侍者。独一无二。见已。进诣尊者阿难所。白阿难言。尊者。当知世尊不语众。不告侍者。独一无二而出游行

　　尔时。阿难语彼比丘。若使世尊不语众。不告侍者。独一无二而出游行。不应随从。所以者何。今日世尊欲住寂灭灭少事故

　　尔时。世尊游行北至半阇国波陀聚落。于人所守护林中。住一跋陀萨罗树下。时有众多比丘诣阿难所。语阿难言。今闻世尊住在何所

　　阿难答曰。我闻世尊北至半阇国波陀聚落。人所守护林中跋陀萨罗树下

　　时。诸比丘语阿难曰。尊者知。我等不见世尊已久。若不惮劳者。可共往诣世尊。哀愍故。阿难知时。默然而许

　　尔时。尊者阿难与众多比丘夜过晨朝。着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。还精舍。举卧具。持衣钵。出至西方人间游行。北至半阇国波陀聚落人守护林中。时。尊者阿难与众多比丘置衣钵。洗足已。诣世尊所。头面礼足。于一面坐

　　尔时。世尊为众多比丘说法。示．教．利．喜

　　尔时。座中有一比丘作是念。云何知．云何见。疾得漏尽。尔时。世尊知彼比丘心之所念。告诸比丘。若有比丘于此座中作是念。云何知．云何见。疾得漏尽。者。我已说法言。当善观察诸阴。所谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分．八圣道分。我已说如是法。观察诸阴。而今犹有善男子不勤欲作．不勤乐．不勤念．不勤信。而自慢惰。不能增进得尽诸漏。若复善男子于我所说法。观察诸阴。勤欲．勤乐．勤念．勤信。彼能疾得尽诸漏。愚痴无闻凡夫于色见是我。若见我者。是名为行。彼行何因。何集。何生。何转。无明触生爱。缘爱起彼行。彼爱何因。何集。何生。何转。彼爱受因．受集．受生．受转。彼受何因。何集。何生。何转。彼受触因．触集．触生．触转。彼触何因。何集。何生。何转。谓彼触六入处因．六入处集．六入处生．六入处转。彼六入处无常有为。心缘起法。彼触受．行受。亦无常有为。心缘起法。如是观者。而见色是我。不见色是我。而见色是我所。不见色是我所。而见色在我。不见色在我。而见我在色。不见我在色。而见受是我。不见受是我。而见受是我所。不见受是我所。而见受在我。不见受在我。而见我在受。不见我在受。而见想是我。不见想是我。而见想是我所。不见想是我所。而见想在我。不见想在我。而见我在想。不见我在想。而见行是我。不见行是我。而见行是我所。不见行是我所。而见行在我。不见行在我。而见我在行。不见我在行。而见识是我。不见识是我。而见识是我所。不见识是我所。而见识在我。不见识在我。而见我在识。不见我在识。复作断见．坏有见。不作断见．坏有见。而不离我慢。不离我慢者。而复见我。见我者即是行。彼行何因。何集。何生。何转。如前所说。乃至我慢。作如是知．如是见者。疾得漏尽

　　佛说经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行