“由于五蕴不断受到生灭逼迫，又以逼迫义为苦义，所以取与不取都是苦，只是完全不取着、解脱了的五蕴不受后有，入灭后不再受生灭逼迫了，这时才算是彻底的灭苦了。”
对凡夫来说，贪执是五蕴的内在作用，所以称为五取蕴，只有那些完全解脱的才能称是五蕴。五取蕴为什么会受无常的逼迫，是因为贪执的缘故，明明是无常的事物，却潜在地期待它恒常，自然就感觉遭受逼迫，不停地造作，以至于有后面生老病死一连串的结果。对于解脱者来说，苦受还是存在的，但是并不构成心灵的逼迫，否则，他们一旦体证解脱就被逼迫着入灭了。
说解脱者灭苦不彻底，我不同意。他们已经体证了苦灭。至于说入灭，也并没有入到哪里去。只是五蕴不再汇聚而已，由此那些苦乐受的功能也不再存在。说入灭后不再受生灭逼迫是不太恰当的，入灭后，根本是不能从主体出发来谈论的。
应该避免把五蕴熄灭理解为“灭掉某种存在物”，它的实际含义是“不再有五蕴的汇聚”。否则，五蕴就又成了主体。所谓出离五取蕴，是彻底出离对五取蕴的贪执的意思。至于五蕴的熄灭，则是五蕴失去了能够继续存在的支柱，一种必然的走向。你可以说到这个时候才算是彻底的出离，然而，又有谁出离了呢？
无常者，是苦不？这句话直译的话，应该是：“色取蕴是无常的，既然是无常的，那么色取蕴是苦吗？”而并非是：“色取蕴是无常的，无常是苦吗？”石头也是无常的，但石头并不苦，执取石头才是苦。
色取蕴是苦。色取蕴能够存在，过患、出离它的核心要素是什么呢？是执取造成色取蕴的存在和继续汇聚，因此，我在这里提示性的加上（执取）色取蕴是苦；色取蕴的过患是因为什么呢，是因为它是无常的，而人们贪取它为恒常的，从而不断造作。出离色取蕴的关键何在呢，在于通过对色取蕴过患的观察而舍弃贪执。
什么是色取蕴，就是因贪执造作而汇聚的色蕴，当然，把执取单独突出出来，看起来和色取蕴的意思是有重复的，但是，凡夫正是五取蕴的存在，他们贪执于此。
所以，提示性地加上“执取”我认为从上下文意来讲是合适的，因为这个逻辑往后延续，正是围绕着正见－灭贪－解脱这个线路来表达的。
