佛之正觉与本体论的关系很难谈，因为，本体论没有一个现实的证明。因此是一个虚伪的命题。
而佛之正觉也不是可以了解的。虽然佛亲证了。
不同的是古之大德的命题都是亲证的。不能等同于本体论。
如果说佛将本体论作为怪力乱神而不可知，不可说，也是不对的。以佛的智慧当然知道这是一个虚假的命题。
或者说，本体论对于我们是一个虚假的命题。但是，对于大德可能不是虚假命题。
那么就要由大德根据自己的亲证来论述本体论。当然现在的社会要求这种论述是公论性的，是有验证具体方法的。
再者，
法尚应舍，何况非法。
佛未一字说法。
我个人的看法，佛法内涵之一是佛教导众生的工具。
因缘法，缘起法，有两个内涵，一个是说明万法缘起。
另一个是众生要于因缘中求解脱，则需以因缘立法，以救助众生。
我们不能把缘起法作为佛法的核心和基础。因为所谓的核心和基础的概念都不是佛法的概念。这样作不会帮助自己解脱因缘，相反会使自己陷入因缘。
也不能说缘起法是佛法的主要内涵。原因同上，其一也。
其二，分清缘起法本身的内涵很重要。笼统谈缘起，那么是解脱因缘还是陷入因缘，就没有区分。
也可能有人说，觉悟万法缘起，就是解脱于万法因缘。对于这种说法，我就不好评价那是人家实证的心得。我不懂。
至于佛法是不是只能立于缘起法，或者说只能以缘起法为表现形式。这是另一个问题。比如缘觉指的是什么？
也许云开的想法是从这里找寻消息。
如果有人说，涅槃与轮回没有差别。平等平等。那么上述观点似乎站不住脚了。
但是未必。
不信你就去证，理论的，实践的都可以。
佛学是讲知行合一的。对人的立论要求很高。
我们在此如果犯了错误，也是可以相互谅解的。
谢谢
