古月僧

QUOTE:

以下是引用云飞扬在2007-12-30 13:48:00的发言：

作学问么? 呵...

我并没有把佛法当学问来研究,也没有把佛法作为一种学问与其他学问的比较来研究.

学问对我来说不是根本目的,也不是目标.我的目标是信仰,一切让位于信仰.

所以,大多数的人跟你的立场是不同的.如果你把别人信仰层次上的看法,看成是侮辱你智商,这不是很没道理的吗.

不要把学问凌驾于信仰之上,至少我认为两者可以是平行的,否则即是对信仰的侮辱.法律可是保护信仰的,这是人权.

你的一些说法,让我想起了法兰克福学派对启蒙理性的批判.用学问代替信仰,与资本的工具理性不是很像么?所谓合理性就是符合工具理性,这恰恰是启蒙的倒退,或者启蒙就是一种对人的统治.

这就是你我最大的不同了，我是一切让位与人，你是一切让位与信仰。  这就是最大的差别，我是为人服务，你是为信仰服务。

（是人为共产主义信仰服务，还是共产主义信仰为人服务？共产党员是人民公仆，还是人民父母？）现在佛教最大的问题根本不是什么教义，现象之类的，恰恰是这种价值主体倒置。愚蠢的信徒还没有觉醒，还在为信仰服务。 这就是封建社会是遗毒。 拿信徒当牛马，搞价值逆差。

我的价值主体永远定位在人的身上，如果这个信仰不能为人服务，我就彻底的摧毁它。  任何知识，学问，信仰都不能凌驾于人之上，任何想凌驾于人之上的，用毛主席的话来说就要造它的反。拉它下马，斗倒它。

所以，我在这里断言，人间佛教，人间乘思想必定取得最终的胜利。

云飞扬

说到信仰必须涉及到一个人，这个人就是哥德尔。哥德尔的不完全性定理不仅导致了自然数集上的递归论的产生，还有就是它产生的哲学影响。

第一定理是形式数论系统和它的任意协调的扩充系统里，都有不含自由变元的公式A使得A和非A都不是定理。

第二定理是形式数论系统的协调性的证明不可能在形式数论系统中实现。

这两个定理所涉及的哲学和宗教意义就是，真与真的证明之间的关系。可证明为真的，就一定是真的。但真并不都是可以证明的，即存在——为真，但却无法证明的情况。

看看中年以后的哥德尔转向神秘主义和瑜伽，就可感受到不完全性定理对人们理解“真”这一概念的影响。

美国《时代》杂志曾评选出20世纪100个最伟大的人物，在数学家中，排在第一的就是哥德尔。

有数学家发出这样的概叹“上帝是存在的，因为数学无疑是相容的；魔鬼也是存在的，因为我们不能证明这种相容性。”

把人本主义凌驾于信仰的头上，在理论深处根本站不住脚。同时也违背人的本性，信仰是人的基本权利。人权和人的本性是不可被割裂开的。

数学已经把这种性质的问题说得很明白了，你再强调什么人高于信仰与宗教的问题有何意义呢？

人本身是高于信仰的，因为人肯为信仰甚至可以付出生命的代价。人是高于信仰的，但信仰是不可超越的。

古月僧

你还是不能否认人才是价值主体，而不是信仰。 信仰只是人的一个属性而已，人的属性有很多，信仰只是一个而已。 信仰不能客夺主位。在这个人类世界中只有人才能充当价值主体。怎么可能把人的属性当作价值主体呢？ 这就是价值主体倒置的问题。 你也承认了人是高于信仰的。OK，你所谓的信仰是不可超越的不如这么解释，超验是不可超越的。你把用信仰指向了超验世界。 那是魔鬼与上帝的领域。

qingcao

体光老和尚开示录

你说我们生在这个时代来出家，你要没有个主宰，还是要入邪道。一定要持戒，佛不是说吗？佛法存在不存在就在乎出家人持戒不持戒。到这个末法时候来了，这邪里邪气的人到处都有，伪装呀！出家之后事更多，你象这持戒坐禅在家人不干，很早起来上殿，在家人也不干，这都是事啊！你说什么工厂学校人家跑香坐香啊？说是不出家没有事，一出家这事情还更多。要知道，学佛法，学修行，丛林里这一切制度就是佛法，这一切制度就要去我们在社会上染的习气毛病，你一定得接受！二时功课，一定要学，不学就不行，这还有点强制！你到这里出家，你是想了生死的，这都是了生死的方式方法。你到这里来，不用这些上殿过堂出入往返的教规来治你的话，你还是在家的习气毛病，这个清规戒律，你要学，你要行，辗转地进入佛教，这是佛教度人的一个方式方法，也是成就初发心的一个开端，你要不接受这个不行，那也辜负了祖师的道场，也辜负了你们来出家。你既然来出家，就要把你领到实际的修道这个上边来，这就是丛林的责任，丛林的义务！要改变你的行动，内改外改一切改，思想念头行动都是出家人，在内在外都是佛法，都是修行，表示你才是一个真正的佛教徒。你要是不按佛教的正规前进的话不行，就是住一个人也是这个样子，一定要这么搞！你们是来出家的，你不是来发财的，不是来学这杂七杂八的外道典籍杂论的，你不是搞这个的，那你要搞这个不行。这跟你们打个招呼，我要看到你看这个外道书籍，我马上就赶你走，不准在这儿住！这是学佛法的地方，要时时刻刻在佛法上走，把你在家的观点、思想、毛病辗转地消除，成为一个真正的佛教徒！你受了戒了嘛，你就是一个比丘，要持戒坐禅，要认真，一时一刻也不叫他放过，你这才是个修行人哪！三个两个在那说长说短，你说什么？都是人间的习气毛病，都是障道的事情。要处处都在道中，时时都在静中，不要染！
   

    出家人的目的要知道，就跟那《焰口》所说：出尘上士，飞锡高僧，清修五戒净人，梵行比丘尼众。本来我们出家人都是出尘上士，我们自己回光返照，是不是出尘了呢？什么是尘？如何能出？那就是放不下的事情能放下，丢不开的事情能丢开，不被人间的这一切名利财色所约束，这才说出尘上士。尘是尘劳妄想啊！我们现在都在这里过日子，不觉就是暑往寒来无常至啊！你们现在说年青，我呀，也在那个年青的时候过过，那就是一时一日一月一年，时光易度，幻体匪坚，这时光很容易就过去了，道业难成。为什么？就是我们放不下呀！染尘容易离尘难！丛林下这些制度，上殿、过堂、坐香、出坡，都是佛事，在这一切佛事之中，能够表示我们所做的出世法，你要以烦恼心、妄想心来接受，这出世的道场就被你变成世间法了。要常作佛事，就是在这一切行动之中，不贪不染，无爱无欲，虽然做的这一切是生灭法，生灭法也是出世法。你看有些人根本还不懂得修行，他不愿意，一说上殿，在后边站着，看那个样子想念就念几句，不想念就不念。应当发起心，这是佛事，佛事是了生死的事，那就不是俗事。敲木鱼、敲铃鼓、敲罄、小木鱼，这都是音声佛事，占领我们烦恼心、妄想心的阵地，应当认识上殿这是出世法，要以出世法来体会这个。你偷懒就要堕落，丛林下有这个好处，你偷懒别人看到可以警策一下，自己没有力量，要靠大众慈悲摄受，大众在一起熏修出世法，要时时刻刻不忘菩提心。

qingcao

体光老和尚开示录

现在呀，这沥沥啦啦的还不晓得出什么鬼名堂！把佛教的这也改，那也改，佛教的历史就给改了，这都是干什么的这些人！还要有大菩萨出世才能住持佛法。我们这些人有啥用呢？你是参禅的，你踏踏实实来参禅，你是念佛的，你就一心一意去念佛，不然者啊，站不住脚！佛在世不是说吗？对于这些不讲理的人，默然，不理他，不跟他在一起，他慢慢地就消失了。你看阿难尊者、那些大阿罗汉都没办法，阿难问佛：如来灭度，那些不讲理的人，犯戒的人，我们怎么办呢？佛就说：我在世我是慈悲心教育，令他们慢慢地改过，我灭度之后，你们就默然，远而敬之。有个时间国王也会帮助，历史上皇帝大部分都是佛教徒，唐朝二十个皇帝十九个皇帝是佛教徒，你说佛法怎么不兴呢？

qingcao

体光老和尚开示录

这一句话说错了就不得了啊！云居山文化大革命，一个干部一个和尚地交代问题，朗耀和尚有个徒弟叫明本，他们问他：你为什么出家呀？他想在这儿讨点便宜，实际这一讨啊，上当了。他说：我不是出家修行的，我什么都吃，酒也吃，肉也吃。这干部不答应了，原来你不是个出家人，你伪装混到里面了！把他另外关起来，好好检讨检讨。人家都是出家的，打了佛像，烧了经书，好多和尚都在那儿哭，那人家是真出家的，你不是真出家你是干什么的！弄得不得了，他想摆脱反封建，反迷信，这么一搞更有事，我住的那个房子就在他前面。这出家人你不要想赚便宜，赚便宜不行。我是跟他们干部这么说的，我说：我是出家人，你们把佛像经书烧了，那我不同意，我们相信这个嘛，我不同意。他说：你不同意，你有什么办法？我说：我什么办法都没有，反正我不同意！他们说：哎，你这还真是个和尚！那个书记说，他说打佛像烧经书他不同意，这是真话，他是实在的，我们是没当和尚啊，我们要是当和尚，他们打佛像我们也不会同意！对我还挺好。那你们打菩萨我怎么能同意呢？那就是干部一个一个地说明白了，你们出家多少年的老师父，你们不要难过了，我们会给你们安排，你们的生活肯定要比当和尚好，你们何必要受这个委屈呢？吃这个苦头呢？你们这些出家人，这也吃不得，那也吃不得，我们不能强迫呀，因为人民信教是自由的嘛！怎么把这佛像打了呢？这是毛泽东思想，要前进到一个新阶段！这干部有好多还是居士，他也信仰，偷偷摸摸的他弄一本经书放那儿。
    

    佛教是人民信仰，这有因缘，谁想怎么样也不行！就是文化大革命，他想斗出家人，他说：你这个老脑筋，还在那儿乱说乱讲。一个体乾，他不是老在禅堂里当值吗？敲钟板……   本来藏经是佛教尊重的法宝，那我们就是吃多大的苦头我们也得要这个法宝啊！这是我们的根据，我们修行修什么？就是跟着这个经，跟着这个法，没有这个法，佛教就没有根据了，依这个法修行，佛教就永远存在，没有这个不行。就是花钱、出力，也要把经书请到我们道场里边，一个保管，一个看看，体解我们的法宝。就是有些事情麻烦了，这现在多少年青人出家呀，有多少真正地发道心呢？有也有，少！在这一切行动之中，处处能表示出来没有道心。禅宗最注重跑香坐香，坐禅嘛，你看古来那些善知识，那些菩萨、罗汉都是坐禅。什么是佛法？就是坐禅哪！坐禅就是佛法，出家的目的就是了生死，坐禅就是了生死啊，不是再到哪个地方了。要相信，要认真，要把自己最初出家的这个志向立起来。古人说；出家如初，成佛有余。就是你发的这个道心，始终如一，不要退，精进勇猛。修行就要精进勇猛，跑起香来，大步紧行，坐起香来，端端正正，上殿过堂都要认真，处处不能空过。你说我们这个出家人，你有什么事呢？听见叫香一响，叫香是什么？叫香就是喊啊，喊人呀，来呀！叫香打了好久，一个还没来，这怎么了？没认真，没踏实，这就是把自己的生死大事没认真哪！要是认真的话，哪能错过呢？哪能耽误这个时间呢？哪能坐香的时候不去坐，跑香的时候不去跑？就是没认真，要认真哪！

qingcao

体光老和尚开示录

有很多人他还是很喜欢禅堂，禅宗嘛！我们国家大部分寺庙都是禅寺，你看某某禅寺，某某禅寺，那就是禅宗寺院。我们国家千百年来，住持佛教的是禅宗，其他的宗都是禅住持，禅宗一兴起来，其他的宗也兴了。杜顺和尚见了性，他弘扬华严，净土宗初祖慧远大师，他也是见性的。不管哪一宗哪一教，那就是见了性，通达了禅宗，再弘扬哪一宗都行，这个禅宗的事只有禅宗来弘扬才行，其他的这个宗你弘扬不了。要按说禅宗他没有什么语言，他的问话就是实际，问在答处，答在问处。其他的宗他可不这样弄，这历朝历代的禅宗善知识，他都能弘扬其他的宗派。旧社会，印光老法师，他也是见了性的人，他有他的愿力，他观察这个时代，人的因缘善根，他是应时应机来弘扬净土。解放后，虚云老和尚，他真是禅宗见了性的人，他也讲经，他也传戒，他在鼓山弄了个华严学校。那就是不管你弘扬哪一宗、哪一教，都要见性，不见性你弄的那个还是生灭，不能彻底。

无处观自在

在准提佛母图案外围是轮迴图，共有十二格，代表十二因缘，一一分别予以说明如下：

　　(一)无明：画於外圈顶端，有一盲叟手拄拐杖，象徵着十二因缘之始──「无明」。所谓「天无日月，寸草不生，人无双眼，寸步难行。」一个瞎眼的老人，行动就更不可能了。由於有无明，众生就难以转惑成智，超越痛苦，并且也不易认识解脱之智慧，更看不见解脱之道。

　　(二)行：一个陶匠在陶工轮车上做陶器，只要轮车在转，陶匠用手扶持着黏土，即可使黏土成形，做出陶器。这表示「作」和「业」的形成是相互衣存的。「业」(行)因无明而有，根除无明，也就根除了业。在未根除无明之前，众生不得不受业力和业果的影响。

　　(三)识：树上有一只猴子，他心情浮躁，想要离开这一棵树，因为他认为其他的地方有更丰足的食物。由於业所形成的力量，「识」乃想要急於往六道之中的任何一道去受生。

　　(四)名色：二人同舟过河，象徵由识(名)与父母种子(色)结合而起。以过去所积业果为本的新的一生开始了，前一生也在同时结束。离开过去的一生而开始新的一生，就如同离开河的此岸到另一岸去。虽然此生已非前生。但是，过去生中所积之善恶业的影响力，此生衣然存在。

　　(五)六入(眼、耳、鼻、舌、身、意)：以一间有六个窗户的空屋为其象徵。表示人在母胎发展中的六根。虽有六窗代表六入，而屋内却空无一物，也就是说没有引起六入反应的对象。

　　(六)触：二人互相拥抱，表徵一旦「六入」中任何一个起了反应，或与事物知间发生了相互作用，如眼见到色、耳闻到声等，此刻即名为「触」。

　　(七)受：接触后立即感觉到的就是「受」。「受」就是对外界接「触」的反应，或为愉快与舒适，或为非常不愉快和痛苦。象徵「受」的是一个眼睛中了箭的人。人心具有一种非常强烈的执着，所以一旦与愉快的事物接触，人就一心一意的想要它，完全被它吸引住。当与不悦或痛苦的事物接触时，人就沉溺於怨恨之中，一心一意的怨恨它，所以心只集中在所「受」的苦乐之上，愿不得其他。

　　(八)爱：象徵「爱」的是一个沉溺於酒食等物欲的人。人若沉溺於酒，贪饮无度，饮酒之人表面上是在寻乐，实际上是在受苦，饮酒的人会越喝越多，终至於醉，而乐极生悲。重覆不已的过程，虽是希求快乐的表现，然其实际產生的结果却是痛苦的承受。

　　(九)取：一个正采擷果实的人，象徵当人的贪爱越来越强烈、越来越活动的时候，第九个因缘「取」就发生了。取着之心由爱欲生；图中树与其所结之果，就是表徵哪些积业所產生的业果。人连续采擷树上的果实即是重覆积聚业果。

　　(十)有：一位年轻的孕妇，她象徵「有」。年轻代表不成熟，只顾目前，亦即只顾当下所感到的苦乐。而且业风吹来吹去的中阴识，此识一心一意想要转生。就这样，爱与取就导致入胎而「有」的过程。

　　(十一)生：象徵「生」的是一个生產中的妇人，她所生的即是来世。而「有」就会「生」。

　　(十二)老死：一个背着死尸的人，象徵「死」。一有生必有死。如是，十二因缘从头到尾循环不已。

　　要想解脱轮迴，必先要解脱轮迴之因，由於过去所积之业，你就有了今生所处於的某种状况。然而我们今生的努力是可以改变来生之因，甚至朝着完全解脱轮迴之縳的方法，断贪、瞋、痴三毒，而根绝了轮迴的痛苦。

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无处观自在

无量义经:【次降甚深十二因缘。用洒无明老病死等。】

十二因缘:即『无明』缘『行』，行缘『识』，识缘『名色』，名色缘『六入』，六入缘『触』，触缘『受』，受缘『爱』，爱缘『取』，取缘『有』，有缘『生』，生缘『老，病，死』种种的苦。

「用洒无明老病死等」菩萨为了使众生解脱苦恼，所以运用种种方便法门，乃至开设十二因缘，以［因缘如幻］来洒灭我们的无明’老’病’死’。

-------------- 证严 法师讲述。

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德智居士

QUOTE:

以下是引用无处观自在在2008-1-1 10:04:00的发言：

无量义经:【次降甚深十二因缘。用洒无明老病死等。】

十二因缘:即『无明』缘『行』，行缘『识』，识缘『名色』，名色缘『六入』，六入缘『触』，触缘『受』，受缘『爱』，爱缘『取』，取缘『有』，有缘『生』，生缘『老，病，死』种种的苦。

「用洒无明老病死等」菩萨为了使众生解脱苦恼，所以运用种种方便法门，乃至开设十二因缘，以［因缘如幻］来洒灭我们的无明’老’病’死’。

-------------- 证严 法师讲述。

缘起法不是由谁来给"开设"的, 而是: "非我所作，亦非餘人作。然彼如来出世及未出世，法界常住，彼如来自觉此法，成等正觉，為诸眾生分别演说，开发显示。"<杂阿含299经>