智月清亮

天台＜法华玄义＞讲课整理（１）

 

讲课地点：天台佛学院

 

讲课法师：定智法师

 

文字整理：司马公子

 

第一课时

 

各位菩萨：

 

新学期大家好！我们这个学期开始学习《法华玄义》。

 

学习《法华玄义》的因缘非常难，因为现在全国讲《法华玄义》的并不多。讲《法华玄义》之前，我想先谈一谈学习《法华玄义》的因缘。

 

这个因缘应该从九年以前说起。九年前我在中天目山跟沈老师学《摩诃止观》。当时并不是为了学天台宗，而是慕名去的。一方法师在那里的研究班就读，讲到沈老师的见解如何高妙，加之此前又听说沈老师在宁波一带讲《楞严经》可谓独步，所以我就跑到天目山去学习。我的目的并不是为了学习天台教观或者以后做法师，主要是想开一个见解，所谓悟入佛知见，希望能够明了第一义。这样我就放弃了自己的工作跑过去。

 

当然还有很多的因缘，也是妙善大和尚的成就，让我作为在家居士到中天目山天台宗研究班学习。那时候只有一个半月时间，第一义理就搞通了。搞通以后再去看《宗镜录》、《六祖坛经》，再去看天台教观，一切教理就不用再去问谁，就能自己明了。因为这第一义一通百通，一直到现在，义理上也没有任何障碍。所以第一义的通彻很重要，在名字位上的见解也很重要。

 

这个因缘一直埋在心里，让这见解生根发芽，我也没有跟任何人再讲这个问题。因为没有必要谈，自己的根太浅了，就像一棵小草，风一吹就跑掉了。但是有这一点突破，总有一天会根深蒂固，枝叶茂盛。

 

因为有这样的因缘，所以天目山毕业以后，我就到天台山智者塔院，自告奋勇来天台山佛学院代课，杭州佛学院也在代，一直到现在。在前四年半，这里办一个研究班，就是上一届的研究班，也是讲《法华玄义》，讲了两年。今天我们要开讲的《法华玄义》是我第2遍讲。

 

《法华玄义》是天台智者三大部最重要的一部经文。这部经文里的玄义，就是我们所说的幽深道理，诸佛所说的幽深道理，十方诸佛所亲证的实相妙理。这个实相妙理，我们每一个人都与它有缘，它就在你的眼前，但都无法体会。这个法太希奇，众生太可惜，太迷茫，自己把自己闷绝死。总有一天如果明白这一点的时候，你都会跳死，想想自己为什么这么傻。

 

你看济公活佛，他的行持疯疯癫癫，好象没有一点威仪。但有人去学济公的样子，走路疯疯癫癫，有什么用呢？实际上济公他所行的是济公法门，是一种法门。你在行为上学他，摆摆样子是没有用的？你要知道他的行持，要知道他的见地，他的见解，他的行履。关键要有妙理上的突破。

 

所以学习《法华玄义》，关键一点就是开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。开示悟入佛的知见，大家一定要有心理准备。我们来天台山佛学院是为开知见来的，开佛知见。但佛知见到底在哪里？不是在这个教科本上，它就在你的眼前，它一直跟你一起睡觉，一起吃饭，一起走路，它没有离开你。它在声色之中，它就在你心境里面，一举一动，无非都是佛知见的显现。但是我们不知道，很迷茫，因为它靠得我们太近了，以致于我们不知道，不了解，就像我们天天在呼吸空气，就不知道空气是什么东西。总有一天你把自己娘生的鼻孔摸着的时候，才知道原来鼻子还在那里。

 

摸得着，那就好了，问题是很多人可能一辈子摸不着。当你开佛知见以后，你就跟十方诸佛同一鼻孔出气。这佛知见就在我们每一个人的当下。大家要抱着开佛知见的目的来学习《法华玄义》。

 

下面我们要开始正式讲《法华玄义》。

 

《法华玄义》是智者大师妙悟以后所讲释的最重要的一部经典《法华经》。而《法华经》是十方诸佛出现于世的大事因缘，让我们开佛知见的大事因缘。有这样一个大事因缘，我们今天学《法华玄义》，就是要把十方诸佛亲证的实相妙理摸清楚，认识清楚。你现在摸不到，没有关系，它就在这部经典里面，通过闻思，必定能够了解。通过闻思，可以起观想，通过闻思，可以有觉受，乃至可以有证悟。我们每一个众生确实能够成佛，来到天台山佛学院，每一个人都是未来佛，已经授记了。这是最快成佛的佛种，大家都是佛弟子，是真佛子，这是疾速成佛的一个法门。这个法门听起来似乎像禅宗一样摸不着头脑，因为它太亲切了，太具体化了。离得太远不知道，离得太近也是不知道。

 

现在我们把书翻到前面的目录，先整体了解一番《法华玄义》到底讲些什么。

 

（等待学僧拿书时：

 

有些人可能只懂得两句半话：烦恼即菩提，生死即涅磐。这样是成不了大法师的。即使有所明了，却不切实，不塌实，是没有用的。以前有些居士跑到沈老师那里，听了两句半话就好象开悟了，讲出来的话都是像大祖师一样，再加上社会上的一些书看来，眼根里面一切都是空，充其量是通教的当体即空而已，悟到这一点那有什么用呢？不能停留在一个层面上。

 

有些法师说，哎呀，无修无证了，触目皆菩提，一切随便随便，眼睛看过去一切外境好象“都是菩提境象”，到最后由于烦恼习气原因无法承当。实际上哪里有这么承当的法，这里面要辨别的。你以为成佛这么简单？即使“当下即是佛”于理不错，但你还要有很微细的分别，唯独自明了，余人所不见。不是想搞懂就能搞懂的，以为当下即是，就是了。这个“理即”当然也是，但是这个“是”里面还有差别，否则智者大师何必画蛇添足论六即呢？

 

比如说这第六识跟妙观察智到底有什么差别，谁说得出来？大圆境智跟第八识到底差别在什么地方？把你的体会说出来，不要把文字说出来，你去翻经典，网上一搜索，这大圆境智马上就出来了。你把你的体会说出来，辨别说出来，到底什么地方有差别？平等心智跟第七识到底差别在什么地方？你把你的体会说一个出来，证明你这个东西学通了，你没有学通之前是说不出来的。

 

当下即是，有些说我看到禅堂里面有几个所谓的堂主，“不知道”就是的。说参“念佛是谁”，一问不知道，不知道就是的。那我问他，什么叫不知道，昏迷时不知道，睡觉的时候也是不知道，那我睡觉的时候老早已经成佛了，我睡熟的时候就是大彻大悟。

 

后来他说，这是来果禅师说的，就争辨起来。因为这个是在见地上的辩论，也不是意气之争，主要是把这个问题辨别清楚。实际上这个说法有很大问题，你以为当下即是，“当下即是”即是什么？猫说我当下即是，即是佛嘛；狗也说我这叫声，即声即佛，狗声即是佛声，佛声即是狗声。那到底是不是呢？既是也不是。为什么？问题在什么地方？差别在什么地方？这里面有很微妙的差别，所以宗门下的一些问题，包括大彻大悟的一些人，当然还有大家，要把这个第一义搞透。

 

第一要去看《宗镜录》，永明延寿大师的东西绝对圆融，绝对可靠。《宗镜录》必须要看，《心赋注》也是永明延寿大师的，也要去看。还有六祖大师的《六祖坛经》，绝对可靠。你要想开佛知见的话，这个东西绝对可靠。至于《指月录》不要去看，《指月录》是当你证道以后再去看的，是修证证道以后的一种意味，悟后的一种言辞，不是你看的，目前在因地上还差了一点。这个东西不要急着去摸索，摸索到最后什么都不是，在胡猜。

 

有些人说“麻三斤”到底什么意思？“麻三斤”其实很好懂，你开佛知见之后，天台宗搞懂以后，“麻三斤”就应该懂。不是要你现在去猜测“麻三斤”什么意思。这个是行持，以圆教的圆信，开圆行，以圆教的见地佛知见，佛的行持叫“麻三斤”，“麻三斤”是一个行持法门。像赵州茶和云门饼一样，跟灵济喝、德山棒一样，是悟后的一种道用，但不是我们现在用。或者天台教下大开圆解后，即能在日常生活中妙用。

 

现在你所需要的是这几本书，《宗镜录》、《唯心诀》、《万善同归集》、《六祖坛经》，智者大师的所有文章，还有藕益大师的所有文章，这个都是可靠的，全部都是圆满的见解，圆满的见地，你去学好了，保证在开佛知见的路上，让你非常地顺利。实际上明白的人一句偈就可以进去，不明白的话需要大量的妙理给你支撑，给你印证，让你明了。十方诸佛所讲的法，都是法法无二无别。）等待学僧完。

 

下面开始讲《法华玄义》的目录，大家翻开到第一页是《缘起序》，就是专门介绍荆溪大师释籖缘起的。《法华玄义》序是题目，这一科里面有序文，序文里面有总序，总序也就是智者大师的一个序，叫做序王。后面的是私记缘起，从灌顶大师所讲的《缘起》到《正序》，《序王》跟《私序》，分这几个部分。

 

《法华玄义》分这几个部分是开一个头。我们说文章的序很重要，这个序是把整部《法华经》的要点重点提出来，精要的部分就从这个地方提出来。从《法华玄义》这个题目里面，就把《法华经》里所有的文句，所有的妙义提炼在一个题目之中。这个题目非常幽深的。

 

下面我们看《七番共解》，《七番共解》也就是《通释七番》。《七番共解》内容比较多，通过这七番来解释名体宗用教。《别解五重》是《七番共解》分开来解释。从释名，辨体，明宗，论用，判教，这五个方面分开来解释。

 

前面用七番来解释五重玄义。为什么要用七番呢？因为通过这七番来解释以后，从不同的侧面把佛的幽深道理讲清楚，所以有七番的解释。

 

这里面先是有标章，标章就是我们注科判。题目一章一章地标下来，就像我们注科判，让我们更加容易记忆，使我们学到的东西不容易忘失。你看智者大师讲的东西，从一个科目里开出多个科目，每一个小科目又开出几个更细科目，一层一层开，就讲得很广博，同时又不散乱。每一个东西都能够把佛一代时教的妙义环环相扣，义义相扣，字字相扣。从一个妙里面开出十个妙，十个妙里面开出很多很多的科目，每个科目里面又把所有的佛法融摄进去。最后就融摄到一个妙字里面，把佛讲得所有的法都融摄到一个字里面。这就是智者大师不可思议的三昧辩才力。

 

对于我们的凡夫地来讲，你的记忆力哪有这么好呢？都是靠这个标章，使你的思绪条理清楚。我们很多不学教的人讲话有跳跃性，想到什么讲什么，话讲完了就没有了，到时候你再去问他讲了什么，自己也忘掉了。因为他讲的时候没有一个系统性。但你看佛讲的话。佛经里面一章一节，每一科每一判你自己去看，从来不凌乱，非常清楚，层次非常分明。这个讲了以后必须讲下面，下面这层讲了再讲下面，一层一层条理很清楚，这个就是讲得善巧。

 

我们这个科判标章很重要，另外一个是引证，让我们起信，生起一种信心，因为引证是讲佛的语言，引证佛的话，佛经典里面讲过的东西，不是智者大师自己创造的，这样的话非常可信，有信力度。

 

那么第三个呢是讲生起，生起就是次第。一层一层地起来，一个问题讲好以后讲第二个问题，第二个问题讲好以后讲第三个问题，第三个问题讲好以后又回到前面展开来。展开来以后又再展开，这样一判一判一科一科地讲下去，有一个次第，一个程序。

 

比如说它讲十种妙，十种妙先讲境妙，境妙讲好以后就讲智慧，有了境界，有了智慧以后就要讲修行。修行以后就讲位妙，这个位次就会提高，有了位次以后就会证到果位。所以生起有一个次第性。

 

开合，有些人听一种法就够了，有些人听一种法不够，就开出四种法。有些人听了四种法以后，再合起来与你讲一种法。为什么呢？因为有些人大脑里面一片空白，跟你讲四种法让你大脑里面有一种“开”，打开来就有很多东西。有些人大脑里面有很多东西，但很零乱，它给你收回来，合起来，舒卷自如。开合就是让你的智慧能够展开来，又合起收回来，有开有合，有收有放。

 

从一部经典可以展开来十部经典，一百部经典，一千部经典，一万部经典，收回来就是一部经典。从一部经典就可以收到一个题目，一个题目又可以收到一个字；一个字又可以展开来一个题目，一个题目展开了一部经，一部经又可以展开来十部经，一百部经，一千部经，一万部经，恒河沙数部经。从一个字里面，也从你这当下一念里面展开，所以卷舒自在。所以智者大师讲的天台宗，有开有合。

 

下一个是讲料简。什么叫料简呢？料简就是分析问题、辨别问题、解答问题；把错误的东西辨别清楚，正确的东西提炼出来。这个叫料简。你有一个问题没有搞清楚，通过这个问题分析，把问题解释清楚。这个道理站在“圆”中是怎么理解的，站在权乘里面是怎么理解的，或者诸师是怎么理解的，智者大师是怎么理解的，一判就清楚了。料简也是开发我们智慧，开合是开发我们智慧。

 

观心是干什么？观心是让我们生起一种精进心，通过观心把教理回到自心里面，变成自心的功德。所以必须要观心。

 

那么会异呢？智者大师把五重玄义跟佛的四悉檀因缘进行会异，智者大师并没有按照佛的四悉檀因缘来说法，而是以五重玄义来说法。五重玄义跟佛的四悉檀到底有什么差别？它进行一个对比，一个会异，区别里面有共通之处，共通之处里面有区别，所以叫会异。

 

这是五重玄义，然后再别解五重。别解五重里面先是释名。释名是解释名字，解释名字里面先是判通别，通就是共通，通就是相同，别就是区别。其他经典都是这么理解的，通就是共通的，别就是有区别的，但是智者大师所讲的通别跟其他诸经里面所讲的通别意思又有区别。

 

在什么地方有区别呢？智者大师所讲的通是“共同”的意思，别就是“个别”的意思，所以还是有区别。这个到时再跟大家分析一下。

 

下面再讲定前后，出旧解。出旧解就是把过去人的解释说出来，正解经名，开始解《法华经》的经名。解释经名先简单地说“妙”，什么叫“妙”？再广释法妙，然后再讲“法”和“妙”两个字。在讲“法”和“妙”两个字的时候又分开来讲，先讲“法”，再讲“妙”。《妙法莲华经》你要把“法”搞懂，什么叫“法”，什么叫“妙”？在解释“法”和“妙”关系的时候，再来通释这个“妙”，有相待妙，绝待妙；“法”有心法，佛法，众生法三法。

 

“妙”有相待妙，绝待妙，迹门妙，本门妙，迹门十种妙，本门十种妙，观心十种妙。这个“妙”可以开合成六十种妙。这六十种妙里面每一种妙又要开，所以非常的广博。佛的一代时教就融合于一个字里面。这是智者大师不可思议的智慧。以前为什么智者大师九旬谈妙，他就是这么在谈。谈一切法就融合在一个字里面。

 

下面再别释，别释再分科。我们先分迹门十妙，本门十妙，观心十妙。后面的十妙我们先不谈，先谈迹门十妙，智者大师重点放在这迹门十妙里面。为什么我们迹门十妙讲得特别多，本门十妙讲得比较少？因为本门十妙是证道以后。比如说，到圆教初住位以上，已经开佛知见了，或者是示佛知见，悟佛知见，入佛知见了，已经是无功用道了，这个时候讲本门十妙，叫做增道损生，增道损生什么意思呢？以后再跟大家讲。

 

在迹门十妙里，天台宗圆教初住位这个境界是不可思议，非常高的，我们这个世界上假如有一个人证到圆教初住位的话，这个人就是佛。为什么？他可以百界作佛，圆教初住位可以百界作佛。百界可以示现三十二相佛身，八相成道。证到圆教初住位不是我们一般人可以做得到，所以只要能把迹门十妙讲清楚的话，本门十妙无功用道，任运而去，念念之间流入萨婆若海，所以我们现在的工夫是下在迹门十妙里面。

 

在迹门十妙里多下工夫，让我们可以契入到佛的知见，大家很需要把迹门十妙搞懂。

 

迹门十妙又标章分几科，既然十种妙就分十科，每一种妙都很重要，以后一段一段地讲，讲到境妙，这境妙你要搞懂，智妙、行妙、位妙、三法妙搞懂，一一妙都搞懂，这是我们要弄清楚的几种妙。

 

下面是引证，这十种妙有《法华经》的经文证明，也就是我们要了解《法华经》中的出处，这十种妙怎么建立的，它有出处。第二是生起，它的次第为什么要这样排列。第四个是广解诸经，这十种妙第一个是先讲境妙，境妙里面分七种境，十如境、十二因缘境、四谛境、二谛境、三谛境、一谛境、无谛境，诸经开合。我们在修行过程中必须认识境界，因为境界太广泛了，我们众生执相迷惑，就是在境界上执相和迷惑。如果境不搞懂，修行就失去方向，就没有目标，所以必须把境搞懂。你要把境界搞懂的话，要花一番工夫，境界上要认识清楚。在每一个境界里面的认识都不一样，凡夫有凡夫的认识，二乘人有二乘人的认识，菩萨有菩萨的认识，而且四教有四教的差别。所以如果你要把境搞懂的话，惟有开佛知见以后才能认识诸法实相之境，也能够认识什么叫一念三千，从每一个境里面都能够契入到佛知见，见到实相，妙契实相之理，必须要从境里面契入。

 

智月清亮

　　　　　　　　　　　　　　　第二课时

一个学佛的人要把自己的度量打开。

如果你容不下一个人，别人肯定也容不下你。因为在你的心里，觉得看一个人不顺眼，这个不顺眼就是一道无形的墙，你们的关系就会减少，你的福报当下就损害了。因为你的福报本来的圆满的，对每一个众生都是平等的，但因为你看不顺眼他某一个缺点，就包容不下一个你所认为的坏人。不好的坏人是你自己的分别念，而在佛的眼里，平等视众生。每一个坏人，即使是杀人犯，他也不轻视。为什么？因为佛有包容心，像虚空那么大，在包容着你。你的优点他会承认，承认就好办，我们很多人就是因为不服气，你算什么东西，我为什么要在你面前低一下头？这样别人的优点不敢承认，就造成一个我要超越你，我要比你更高的心态。这样的心起来以后，就算真的比他高了，你的心量也不够了，实际上福德也不够了。即使你智慧高了，你的福德也不能使你圆满。本来福德是圆满的，因为心里有这个念头鲠隔，福德就大不起来。

学天台宗的人要很大气，哪怕他是一个极坏的人，极恶的人，最差的人，也要能够完全把他包容下来。哪怕他的优点盖过你，超过你，光芒把你遮住，你都能够欢喜地赞叹他，随顺他，不障碍他。当你承认他的优点的时候，你的优点就很容易和他相齐，慢慢地达到他的高度。这是很难的，如果和你差不多的一个同班同学，他的光芒超过你盖过你的时候，你会怎么样？很难受对不对？这就是我们的福德不够，没有福。有福并不是说你有钱，你没有度量，就是没有福报。反之，你有度量你就有福。度量大，心量大，心包太虚，这很不容易的。

还要有智慧，智慧就是学法华玄义里面的玄义。这个玄义，幽深的道理，诸佛所证的道理，我们一般人看不见，所以幽深。幽为隐含不露，深细到极点，比一根头发丝还细，甚至一粒微尘里面还可以看见三千大千世界。微尘里面还可以分别这颗微尘和那颗微尘有什么区别。我们分别得出来吗？看不出。但是诸佛有极深的，极妙的智慧能够分别极微细的，一个字的差别。比如房子和楼有什么差别？院和园和馆，这些字到底有什么差别？你去分别的话分别很难分别，好象都差不多吧。其实分别起来很细的，都有差别。在差别里面又有共通的地方，这里面真要有大智慧的人都可以做得到。我们又要有福德，又要有智慧，心量要放大一点。懂得宽恕。

下面我们看五重玄义里面第一个迹门十妙。

迹门十妙里面第一个是境妙。

境妙里面先是十如境，因缘境，四谛境，二谛境，三谛境，一谛境，无谛境。这七种境是智者大师把佛所说的无量妙境提炼出来，无量妙境里面提炼出来这个精华。诸境的精华都浓缩在这七种境里面。如果一个人能认识这七种境的话，就能认识十方诸佛所说的无量妙境。无量妙境即是这七种境。要这样来认识这七种境的重要性。

无量境你怎么认识得了？太多太广，说也说不尽。即使十方诸佛都出广长舌相，用恒河沙数劫来讲这一个“境”字，讲得清楚吗？讲不清楚，为什么？十方诸佛都出广长舌相，用恒河沙数劫数来讲，还是数字，有限有量。而境界是无限无量，怎么讲得清楚呢？一个“境”字都讲不清楚，祖师讲的话讲得清楚吗？讲不清楚！不要说我们想把一切境界讲清楚，就是把一个人道的境界讲清楚，讲得清吗？不要说把人道境界讲清楚，就讲人道里的娑婆世界所有男人境界讲清楚，讲得清吗？不要说把娑婆世界所有男人讲清楚，就把一个人的一辈子将清楚，讲得清吗？不要说一辈子，就是这一年的事情讲得清楚吗？不要说一年，就是这一天中的事情讲得清楚吗？一天里光一个眼睛里的事情能讲清楚吗？也讲不清楚。一个耳朵里的事情能讲清楚吗？所以这里面一层一层分下去，非常微妙。境界太微细，太广博，语言是没有办法表达清楚的。

虽然没有办法表达，但十方诸佛有妙智慧，可以把无量的境界浓缩在七个境界里面让你认识。不光可以把无量境界浓缩在七个境界里面，还可以浓缩在一个境界里面。比如说浓缩在十如是境里面。用十如是就可以把无量境融摄在里面，不仅融摄在十如是里面，还可以融摄在一个境里面。十如境既是无量境，无量境既是十如境。七种境可以融摄无量境，无量境可以就是七种境。一境即具足无量境，无量境即是一境。

如果能够这样领会境层层无尽，那你就能对境的妙有初步的了解。比如因缘境又可以分为思议生灭十二因缘，思议不生灭十二因缘，不思议生灭十二因缘，不思议不生灭十二因缘。四谛境里面又分为四个：生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛。二谛境里面又分成七种二谛，三谛境里面又分为五重三谛，一谛境、无谛境还可以分。这里面一层一层地分，都是站在四教的深度来分。所以境妙不可思议。

再讲诸经开合，为什么要讲七种境，他们的关系是不是独立的，还是融通的？那告诉你，诸境可以融通。十如境可以和十二因缘相合，可以跟四谛境，三谛境，二谛境，一谛境，无谛境相合，开合自如。这里面还有个开合关系。虽然讲了这七个境，但是这七个境可以包含无量个境，这七个境的关系可以开又可以合。所以讲的就是境妙，这境是非常不可思议。大致了解这一点的话，我们就明白佛知见是什么，诸法实相是什么？我们将来要亲证到的实相到底是什么？这是我们以后要去悟入的。

下面讲第二智妙。

智妙里面又分了二十种智来论。

二十种智慧和前面的境界不是脱节的，不是毫不相关的，讲到境妙就是境，讲到智妙就是智。境智之间的关系是非常微妙的，用境来对智，境智相对的时候，又产生五境来说明智慧，对十如境产生的智；对四种十二因缘产生的智慧；对四谛又产生智慧，叫四谛智；跟二谛相对就产生二谛智；跟三谛相对就变成三谛智；跟一谛相对就变成一谛智；还跟无谛相对。所以这七谛和智慧相对，境界和智慧相对的时候，要么产生无明，要么产生智慧。就好比一个人看到美女的时候，要么起淫欲心，要么起善心。要么起戒律之心，要么起定心，要么起慧心。遇到境界的时候，有的人起烦恼心，有的人起慈悲心，为什么会起心不同呢？所以境界和智慧相碰的时候，要么有些人流转六道，要么转凡成圣。这里就讲到对境产生智慧的差别。

另外一个是辗转相照，用境界来照智慧，智慧反过来照境界，境界和智慧互照，叫做境智不二，最后达到境智不二。境界现前的时候就是智慧现前。智慧现前的时候就是境界现前。所以有智慧的时候必定能够认识无量的境界，有境界的时候就显发诸佛的妙智。妙智和境界是相契相合的关系。像盖子跟杯子的关系，是相合的，境界和智慧是丝丝相扣的。从这里面再来论境、智。

下面是第三行妙。

行妙有通途的增数行，还有约教的增数行。通途的增数行有止观，有戒定慧，还有一层一层地增数。

还有一种约教的增数，又分别四教增数。有藏教的增数行，站在藏教的角度上，有一数，二数，三数，四数。以一法来修行怎么样？二法、三法、四法、五法来修行怎么样？还有通教增数行。通教也有一法、二法、三法、四法。别教也有一法、二法、三法、四法、五法。圆教也有增数行。这是通曰四教名增数行。但这个地方讲得不细致，下面又广明别圆二教来说明这五种行。别圆两教五种行实际上又可以把前面藏通两教包含在里面了。所以另外又开出五种行。

这里先是讲圣行。所谓圣行就是戒行、定行、慧行，戒定慧又称为三无漏学。

戒律有戒的修法。有律仪戒，也有定共戒，道共戒，还有具足戒，有依真谛而发的戒，有依俗谛而发的戒，还有依中谛所发的戒。依三谛所发的戒，戒品是不一样的。这里面讲的十种戒是以《大智度论》为标准的十种戒，跟《南山律》不一样的。《南山律》还没有佛知见融摄在里面，它这个戒律里面具足佛知见，具足四教的戒，所以这个戒是具足道，跟《南山律》不一样。大家以为《南山律》就可以盖过一切戒，实际上不是的。唯有天台宗所论的这个戒是盖过一切戒的，包括佛戒在内，菩萨戒在内，最圆满的佛知见融摄在里面，所以比《南山律》还更超一层。虽然没有《南山律》那么广，但从深度来说是超越的。唯有你天台宗真的学通以后才会知道。

下面再讲定行，又分为世间禅定、出世间禅定和世间上上禅定。

世间禅定里面有根本味禅和根本净禅。根本味禅像初禅、二禅、三禅、四禅。上面还有一些四空定、四无量心。

出世间禅定又分为观练熏修。

观禅里面又分为九想、八背舍、八胜处，十一切处等等禅定。练禅里面又有九次第定，熏禅就是狮子奋迅三昧，修禅里面有超越三昧这几种禅定。像九想属于不净观，八背舍也是不净观，八胜处是不净观再提升一下，十一切处就是不净观修到最殊胜的境界，青黄赤白地水火风空识这十种境界都能够遍照十方。青光遍照十方，黄光遍照十方……如清风一样，遍一切处。达到这一层的话，在观禅里面达到最深的一种妙境。

练禅好比练黄金一样，黄金越练越纯，修禅定的话，根本禅从根本味禅到根本净禅，智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中提到亦世间亦出世间禅定，像六妙门、十六特胜、通明观，一半是世间禅定，一半是出世间禅定，跨越两边。还有出世间上上禅定。世间禅定里面有跨越性。在练习禅里不停练习，把根本禅定里面，根本味禅不停修炼。但这根本味禅里面虽然也有初禅、二禅、三禅、四禅，再到四空定，到灭受想定，练习过程中就把见思两惑破掉。以无漏慧来修，虽然九次第定也是从初禅开始上去，到了空定，再到灭受想定，又回过来练上去。这样的修炼就把定练得非常纯熟。

熏禅就是狮子奋迅，狮子奋迅三昧从散心进入到欲界定，未到地定，到初禅、二禅、三禅、四禅，到空无边处定，识无边处定、无所有处定，非想非非想处定，再到灭受想定，再回过来又到散心定。再上去，再回来，像狮子一样快，进去很快，回下来很快，要入定就入定，要出定就出定，很自在的，这个叫熏禅。

下面修禅，修禅叫超越三昧，超越三昧从散心定入到初禅，从初禅可以直接跳到非想非非想处定，再跳到灭受想定，又跳回来到散心定，从散心定又跳到初禅、二禅，又跳上去，跳回来。像狮子一样前跳四十里，后跳四十里 ；左跳四十里，右跳四十里，禅定达到这种出入自如的超越三昧。达到狮子奋迅三昧和超越三昧的时候，就可以说出离世间了，工夫就很自在。

下面再讲出世间上上禅定，一共有九种大禅。这九种大禅的基本要求就是开佛知见，必须要悟佛知见，必须要入佛知见，以此证到自性禅定。在自性禅定里开出九种禅门，都是以明心见性为根本基础的，以破无明，见佛性，开秘密宝藏为根本基础的，这个禅定叫出世间上上禅定。

下面再讲慧圣行。慧圣行里面又分为生灭四谛慧、无生四谛慧、无量四谛慧、无作四谛慧。慧圣行就是开智慧，如果以智慧来论的话有四个层次，藏教是生灭四谛慧，通教是无生四谛慧，别教是无量四谛慧，圆教是无作四谛慧。

慧圣行观行成就二十五有三昧，二十五有。我们三界可以广开为二十五有，而每一有里又都可以达成三昧。所以变成二十五有王三昧，入二十五有王三昧，就能证到轮回与涅槃不二之体。

下面又讲梵行，梵行指的是四无量心，光有圣行还不够，圣行是自利用的，梵行是化他用的。没有梵行的话，功德福报就不圆满。四无量心，慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心，慈悲喜舍都达到无量。慈无量心，给予众生无量的快乐，乃至十方诸佛究竟常乐我净的快乐；，悲无量心，拔众生的根本无明，拔除众生处处执着，证入妙智；喜无量心，还有舍无量心，就是达到平等舍。实际上慈悲喜这三种是平等的，叫舍无量心。

下面讲天行，开示悟入佛知见，这叫天行。

前面的都是为天行做准备的。天性就是天然之性德，天然之妙慧，以天然性德之慧，证到实相这个行叫天行。

天性是刚刚证果。婴儿行是果上起妙行，也就是到果位以后，再生起妙行，再以人天小善，像婴儿一样的行。人天小善之行，乃至权乘菩萨之行，乃至声闻之婴儿行。为什么？包括菩萨在佛眼里都属于婴儿，当你开悟以后还只是个婴儿，属于佛的婴儿，是佛把你生下来，是佛的婴儿。刚刚悟入佛知见的时候叫胎儿，出胎以后叫婴儿，天性就是你具足佛种，开佛知见，这是还是胎儿。出胎以后就是王子，佛子，法王子。法王子就是婴儿，一开始还只是婴儿，需要佛菩萨的呵护，所以所做的事情都是表现在人天的小善，二乘的小善，或者示现声闻行，或者示现权乘菩萨行，或者示现圆教菩萨的妙行，这种行都是属于婴儿行，还不究竟圆满。

什么叫病行呢？法身大士证入到不可思议妙境，他的行持已经天地莫测，乃佛与佛才能知道的。像这些法身大士就化身魔王，化身提婆达多，化身央掘摩罗，化身婆须蜜多，或者化身鬼王，阎罗王，以苦行来逼迫众生，示现种种难行之行，不可思议的恶行，以病行来示现。这种行是深位菩萨所行，不是浅位的菩萨，浅位菩萨是婴儿行，所以说济公活佛是深位菩萨，他示现疯癫法门，但大家不要以为他是真疯，跟世间的疯子是不一样的。有些疯子被疯所染，济公活佛虽然行于疯癫之法，但实际把疯癫转为道用，转为妙用，我们一般人不理解，以为他是真疯。所以济公活佛的行持我们是学不来的，因为我们前面的基础都没有，像圣行，戒定慧都没有，戒的基础没有，定的基础没有，慧的基础也没有，梵行的基础也没有，福报的基础也没有，天行的基础也没有，示佛知见也没有，婴儿行也没有，不要说病行。病行离你根本还差得很远。当然如果你佛知见开了以后要行疯癫法门也可以，不过要注意弄不好人家把你送天台精神病院里面去。

再讲圆行，这是圆教的五种行。把别教的五种行讲清楚以后，圆教的五种行就比较好办。

圆教可以当下一心具足五种行。病行可以来，天行可以来，病行可以来，梵行也可以来。一会儿示现圣行，戒定慧威仪具足；一会儿示现梵行，慈悲喜舍四无量心具足；一会儿示现天行，依理而行，示佛知见，像禅宗一样；或者一会儿示现人天小善，或者像大法师，威仪具足，种种说法无量；或者示现病行，躺着生病，呕吐、腰酸背痛，示现种种病相。像维摩诘居士一样，躺在自己的丈室里，示现种种病相，释迦牟尼佛派文殊菩萨去慰问，这就是示现病行。所以不思议法身大士示现的病情都是为了弘法方便。

圆教里可以五种行当下一下子具足，可开可合，开起来五种行，合起来就是一种行。五种行即是一种行，一种行即是五种行。五种行分开来就是无量心，无量行就是五种行。这个讲的是行妙。

行妙最重要，不要以为我修行明白道理就好了，智慧有一点就好了，贯彻到五种行里面，是你自己的东西。光是从文字上会说会写还没有用，这不是你的。

好比有个饿鬼跑来翻书，研究肯德基怎么吃法，味道是怎么样的？研究了半天肚子饿得呱呱叫还是不会饱。这不是你的肚子饱，只不过你在研究文字而已，纸上的味道跟你嘴巴品尝的味道还是两码事。在纸上画一个太阳，无论把太阳画得怎么逼真，多么亮，多么像，但是纸上画的太阳不会放光，在黑暗中不会放出光明，真实的太阳就不一样，出来会有热量和光明。你嘴巴上说出来的知见跟你行到的知见一样吗？

所以为什么智妙下面还有一个行妙？行妙是你自己亲自品尝的，亲证的，是自己的东西，它有功德，会显发出来。所以鹦鹉学舌是没多大用处的，纸上的太阳不会发光，美味佳肴说了半天肚子还是饱不起来。同样道理，佛知见也不是叫你说说的，说说的没用，要你说自己真实的体会。在你的体会里佛知见是什么？这个才是你的。说书上的东西我也会说，现在资讯很发达，“佛知见”输进去一按搜索，网页就打开，有几万条，多的是资料。但跟你有什么相关？

约教的圆五行跟观心的圆五行大概意思如上面所讲，以上这些是行妙。下面是位妙，我们时间到了，下节课再讲。