那就不要怪我继续批你了－古月
你说人们对佛法理解错了，把妙觉真心理解成本体论。而佛法是缘起论，妙觉真心是归于因缘的。也就是说你不承认有解脱于因缘的妙觉真心存在。
但是，佛法就是以缘起法之指，指向解脱缘起法之月－解脱于缘起法的妙觉真心。
而你的观点正相反，你认为妙觉真心是假说，是指，而指向的月是缘起法。
因此，你的观点和佛法的观点是相反的。
当然，你没有直接说佛法是本体论，而是说佛法是缘起论。你换了一个说法，你说人们的理解错了。
但是，有没有妙觉真心解脱于缘起法而存在，是问题的焦点，是不能回避的问题的关键。
因此，不论你怎么说，你都掩盖不了你的错误观点。
你的观点的本质就是说－如果认为有解脱于缘起法，因缘法的妙觉真心存在，那么这个认识就是本体论。
因此，你的观点就是认为佛法的妙觉真心是本体论。
那么你所谓的佛法的缘起论又是什么，实际上，在你否定解脱于缘起法的妙觉真心存在时，你的缘起论已经不是佛法的缘起法了，你这个缘起论的本质是本体论。因为你否定对缘起法的解脱，否定妙觉真心解脱于缘起法而存在。
这样在你的观点中，一切存在都归于缘起法。缘起法可以生成万物，也主宰万物，没有解脱于缘起法的存在。因此，你的缘起论是彻头彻尾的本体论。
当然，你会利用涅槃或空等进一步迷乱人们的视线。但是，妙觉真心和涅槃和空是不二的，都是指向解脱和正等正觉的。
而你言论的本质是否定解脱的。你所谈的解脱实在你的缘起论主宰下的，这样的解脱是假解脱。
你为什么会犯这样的错误，因为你把解脱和因缘的关系搞颠倒了。
佛法为了慈悲因缘众生，因此以因缘法的形式作方便说，而讲的道理是解脱因缘。
而你的观点是－解脱缘起的妙觉真心是方便说，妙觉真心是指向缘起的，妙觉真心是归属于缘起法。
你的观点是，只有归属于缘起法的妙觉真心，没有解脱于缘起法的妙觉真心。
