云飞扬

佛教与风水理论有关系吗？如果有的话，是什么样的关系？我想对这个答案最好的寻找，莫过于从佛经入手，并且从佛陀亲身的事迹中入手。以下佛经节选部分，或许对这个问题能够给大家一定的启发：

“……

时。夜已半。告诸信士。宜各还归。诸清信士即承佛教。绕佛三匝。礼足而归。

尔时。世尊于后夜明相出时。至闲静处。天眼清彻。见诸大天神各封宅地。中神．下神亦封宅地。是时。世尊即还讲堂。就座而坐。世尊知时故问阿难。谁造此巴陵弗城？

阿难白佛。此是禹舍大臣所造。以防御跋只。

佛告阿难。造此城者。正得天意。吾于后夜明相出时。至闲静处。以天眼见诸大神天各封宅地。中．下诸神亦封宅地。阿难。当知诸大神天所封宅地。有人居者。安乐炽盛。中神所封。中人所居。下神所封。下人所居。功德多少。各随所止。阿难。此处贤人所居。商贾所集。国法真实。无有欺罔。此城最胜。诸方所推。不可破坏。此城久后若欲坏时。必以三事。一者大水。二者大火。三者中人与外人谋。乃坏此城。

……”

                ——节选部分摘自《长阿含经·卷二》

从佛经中，我们可以得知佛陀肯定了风水存在这一事实。但我们必须明白佛教当中的“风水”和中国传统风水的不同之处。中国传统的风水的哲学基础主要来自《易经》。但佛教的“风水”则与佛教的业力理论和神通理论有关，从佛经我们还能发现后代佛教徒用“福地福人居，福人居福地。”这样的对风水的解释，是有佛教的理论根据的。

我们必须明白，所谓风水的好坏主要是与各人的业力有关。所以问题的关键在于，或者说对风水的正确理解在于我们要清楚是自己的行为的善恶导致苦果或乐果。

中国传统风水理论评测风水的工具是一些经典典籍、罗盘和其他风水物品等。但从佛经中，我们可以看出，佛陀察看某地的风水依靠的是天眼通。

作者的结论是，风水或许不是正信，但不是迷信。

我这篇短文也是为了回应最近中韩两国对风水的文化所有权的争论，我们必须正确对待风水是迷信还是传统文化的问题。作者对此问题提供了一定的佛教视角。

                    作者：云飞扬

                    2007年12月21日

陌陌纤尘

中国人是很在乎风水堪舆学的！老祖宗留下的嘛！

云飞扬

我很同意你的观点。

反对迷信人人有责，但保护传统文化更是每个人都不可以推卸的责任！

古月僧

写《中国禅宗史》的葛兆光最近几年在研究风水

广州卫视邀请复旦大学文史研究院院长、历史系葛兆光教授主讲《当理学家遭遇风水师》  有兴趣的可以看看。

葛是思想史研究者

云飞扬

恩，谢谢推荐。

传统文化不都是好的，存在糟粕是不容否认的。大众可能会对传统文化的一切都持狂热、不理智的信奉态度，但对做学术研究的人来说决不可以这样。

哈哈，但超讽刺的是，往往现在极不理智、狂热地维护传统文化一切的都是所谓的专家、学者，大众反而更有清醒认识，一些学者也该好好反思一下自身了。

古月僧

葛还是比较理性的。

古月僧

葛兆光为风水造势?--恰好戳穿了风水鼓吹者的谎言

网上有消息说，广州卫视近日邀请复旦大学文史研究院院长、历史系葛兆光教授主讲《当理学家遭遇风水师》，是为了“理解风水”呐喊。

对葛先生稍有所知，是因为“长江读书奖”的风波，并由此得知他是研究中国思想史的学者，被归为所谓新左派。我对于侈谈主义和分什么派都不感兴趣，看重的是这个人对实际问题的表态。按说左派无论新旧，都应该是辨证唯物主义的坚定奉行者，如果他们中也有人赞扬起风水，那就太奇怪了。
对这次葛先生的讲演，羊城晚报以《宋代风水师 几多读书人》为标题作了报道，如仅从报道出来的讲演内容看，葛兆光教授其实并没有给风水或“风水申遗”帮什么忙，相反，倒是揭出些风水的老底子，戳穿了什么风水是中国传统文化中的精华，一直受到重视的谎言。

一、葛先生说，“风水之说大盛继而系统化、理论化的宋朝，同时也是儒家强势、理学兴旺的时代，这其中的矛盾表现在：儒家非常重视政治秩序、伦理道德和社会安定，而认为现实的政治秩序、做人的伦理道德和内心的自觉更重要。如果要靠相信风水，就不太会凭着上述三者来求得人生的幸福和理想，所以“子不语怪力乱神”，对风水学说应该是排斥的。”这一点是历史事实的复述，也是是批评风水者早已多次指出的，但现在由葛先生说出来很有意义，因为有的风水的鼓吹者说，只有那几个学者在反对风水。骂这些人是“小四人帮”。葛先生可以说是同情他们的，也这样说，更证明了所谓风水大师们唠叨的什么“风水是中国传统文化的精华”是谎言。

二、葛先生说，“宋代儒家对风水之说的态度又十分暧昧，几乎是一种默认。宋仁宗组织编写了风水学里的重要著作《地理新书》，当时的大理学家朱熹、程颐、陆九渊等也都对风水之说表示有限度地赞同。只不过他们试图用理性来引导，例如看阴宅与“气之厚薄”有关，把风水与道德相联系。在这种态势下，风水在宋代以后空间越来越大。 ”证明了在宋以前风水在中国并不盛行；现存的风水书绝大部分是宋明以后的，所谓汉魏或黄帝的风水著作皆是假托，正史中关于风水的记载仅得片言只字。把老子、管子都拉进风水行列，乃至半坡人也信风水，现在还有人把新发现的良渚文化拿来给风水贴金，都不过是骗人的鬼话。此前，复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授也曾指出：古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。眼下一些书中所引用的古籍，有的连标点都断错了，其学术性、科学性也可想而知。

三、宋代君王和部分读书人对风水的宽容，不但没有改变宋王朝的国运，恰恰相反，宋是中国历史上没有完成华夏一统，与辽、金、西夏、大理和元诸国先后并立，长期对金称臣以苟延残喘的一个朝代。

四、葛先生发现，“为什么宋代会有那样多读书人进入到‘风水’这一行当，而不再只顾着读书入仕？”是因为“宋代是中国历史上逐渐进入近世的时代。生活相对安定，城市发达，不依赖农作过活的人多，印刷术发达使人获得知识、书本机会大增，官立学校民间书院大盛，到处都有读书人，地位也越来越高。但读书人多了，千军万马过独木桥。据统计，宋代成年人男人有3.2%参加科举，入仕成了‘荆棘之门’。特别是到了南宋，地盘集中在南方，读书人也多。科举之门进不了就只能另谋出路，很多读书人进入下层和地方，学医的，当师爷的，还有相当一批人就当上了风水师。 知识分子进入‘风水’行当，于是带来了垄断，这种职业地位渐渐不那么低级，地位得到了提升。宋元明以后，就出现了一大批职业风水师，带来风水理论大发展，罗盘的参数越来越多，有些人甚至成了城市设计师。”

我赞成葛先生作出的分析，对比今日有些人热中风水，也是利益驱动，可以相信。不过我还想补充一点，那时的有志之士，不去科考做官，也不会去当风水师的，徐霞客就是一个，而且明清两代的思想家和学者，对风水的批判也是很严厉的。

因为，一命、二运、三风水、四积阴德、五读书，有志之士有自信，他是要靠自己，会去读书而不是依托风水改变命运。什么人才会麇集在风水旗下，也就不言可喻了。

五、葛兆光先生对“何以宋儒宽容风水？”的解释也很精彩，他说是因为“儒家自身理论拿不出对于自然天地的道理，也满足不了民众关于来世的求知欲，所以只好睁一只眼闭一只眼任民众去信风水。 ”如就其思想本质来观察，难道不正是今天出现的所谓“信仰危机”的写照。

因此尽管这次葛先生的讲座，似乎是要为风水或“风水申遗”造势，但从他所讲的内容来看，实是揭了风水大师小师们骗人的老底。更是给什么申遗泼了点冷水。葛先生毕竟是研究中国思想史的学者，显然比那些鼓吹风水但对文言文不能正确断句和不识字词古义的的学者，高了许多，他不能不顾历史说瞎话。

葛先生对风水显然是宽容的，要不恐怕也不会请他去做讲演。他说“不要一刀切，把过去的东西旧资源当成新养料，和现代结合，传统也就是这样变旧更新，不要对它抱有无端的傲慢。”还有“风水毕竟是两部分组成，一部分是它的知识理论，另外一部分是由这些知识来预言人的祸福，后者我无论如何都不赞同。”作为学术研究的一般原则也对，事实上作为科学技术史的研究，中国古籍籍中留下的看天文，记地震以及术士炼丹等活动的记录，都已发掘出许多对现代科学有意义的材料，在与风水相关的地学史方面，章鸿钊、竺可桢，谭其骧、侯仁之、王成组、王嘉荫和夏湘蓉等专家也已作过大量的查考，取得很多成果，遗憾的是没发现有什么材料是从风水书中发掘出来的，也许是我孤陋寡闻，或者还真的有什么“旧学说里的新资源”未被发现，如真的有人从这些风水书中找出了对科学有用的材料，科学是不会拒绝的。
人物简介

葛兆光，1950年4月生，籍贯福建。经过上山下乡，当过砖瓦厂、农药厂、供销社工人，1978年进入北京大学，直至1984年研究生毕业。曾任清华大学人文学院教授，现为复旦大学文史研究院院长、历史系教授。学科及研究方向：历史学，专门史及历史文献学。

清净行居士

说不迷信,其实还得迷信,迷信对我们有利,哈哈

搞起风水来了,佩服!佩服!

清净行居士

借此机会,牢记一下师父的教导:

风水之术，贵乎心法，非地理所可限量。记得妙湛老法师曾卜地建禅堂，苦无地基，只有一凶沙之地可选，人人皆为不吉，结果妙老说：“我们把吉地留给他人，凶地留给自己。”只一句话，凶地转为吉地，皆菩提心使然。

         凶地吉地，全凭一心，休之与咎，皆自性出。以一念转却烦恼，烦恼即成菩提。所以道：佛门广大，百无禁忌。

云飞扬

提到中国的五岳和五镇，恐怕很少有人不知道。五岳以及五个重镇的选取就体现了风水理论，体现了中国文化和先人“经天纬地”的格局和世界观。我不知道你做过实地考证吗？我的导师曾亲自去北镇考察当地殷文化，看到了当时作为知识与祭祀的巫集团的墓葬格局的时候，被古人的文化和世界观惊呆了，简直是无与伦比的艺术，导师告诉我们那确实是风水宝地，那里出土的玉器也十分精美，是后世无法比拟的，在当时，生产一件玉器至少需要10到20年的时间。

在那里出土的文物全是玉器,而不是金或银.这是当时作为知识分子和祭祀的巫集团的特征之一.他们为什么把玉器而不是金银作为随葬品呢?

很有趣.

云飞扬

那里的墓葬实际上是墓葬群，所葬的都是巫集团的巫。了解历史的话，都知道“五岳、五镇所镇祀的地理方位是由首封岳镇的帝王派勘测官员及风水先生在中国版图上丈量推算而命名出来的。”

风水、中医还有巫史、易等的文化源头都来自于殷文明。

考古学已经有证据能够证明这一点了。

如果在地图上将五岳和五镇用直线连起来,会发现先民的"人与天地相参"的人生观.五岳和五镇之间的关系与天上星辰之间的关系是对应关系,从中也能反映出当时的天文水平.皇帝为什么要封禅和设镇?文化渊源在哪里.

文化和传统是理解历史的一把钥匙,而历史又是理解现在的一把钥匙,我们对自己的文化了解多少?现在的文化是怎么产生的?和过去有什么关系?

这就是风水文化和风水迷信有什么不同了.打倒风水迷信不意味着打倒风水文化和对风水的研究.另外,还要强调的是,风水是文化不是科学.承认了这一点,也就承认了风水不是伪科学,因为风水压根就没说自己是科学.当然不排除一些骗子,为了获取非法暴利,欺骗大众,把风水说成科学.在我看来,风水是一种文化和艺术,也是一种审美.

现在谈的恐怕不是佛教的问题了,但我前面的短文主要是通过佛教早期经典来印证风水存在的事实而已.至于佛教理解的风水和中国传统风水的不同,并不妨碍风水存在这一事实.

比干

看风水是佛戒的五种邪命之一，佛弟子皆不可看。佛偶尔用天眼看到了，说给阿难听，并不表示佛让子弟子可以这么做。

此篇说明了佛天眼之清静圆满，并不代表佛允许弟子可以从事显异惑众、吉凶预测之事。佛的态度一直是很明确的：

《佛遗教经》：

汝等比丘！於我灭後，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，於四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。

无处观自在

QUOTE:

以下是引用无处观自在在2007-12-16 13:48:00的发言：

孔明大易神数

第一三一签
签诗：浅水起风波，平地生荆棘，言语虑参商，犹恐无端的。
解签：衰运当头，即便慎言亦惹是非，故应少言，甚至不言。

[参商]是指两颗星一东一西，出没永不相见。
隐喻互相对立，无法共存。
调解时言语要考虑，不可偏袒一方。
[犹恐无端的]:[端的]是指真实无误之意。
形容还怕双方没有一位讲真心话。

 

QUOTE:

以下是引用无处观自在在2007-12-17 10:10:00的发言：

天地有轨 人心难测

世态炎凉 不着两端

谨慎唯是 阿弥陀佛

算尽天下无难事，一皮天下无难事，

衣赖天下亦非难，吃至天荒有的事。

 

蜗牛漫步

说的好，