浪子无心

比丘继续问：世尊，了断五种较为粗浅的心结后，怎样获证烦恼尽的心解脱、慧解脱呢，现身证得正觉：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已经做到，确知不再有后世的转生。

佛告诉这位比丘：无智慧的凡夫、无正见的众生，他们总是在那些不该生起恐惧的事情上生起恐惧。他们对五取蕴无我、无我所这样的事实感到恐惧，这样的恐惧皆是不该生起的，他们的认知攀缘于四种对象而安住、生长、增广，那四种呢？即：贪住于色取蕴，攀缘色取蕴、爱乐色取蕴，由此不断生长增广。贪住于受取蕴、想取蕴、识取蕴，攀缘它们、爱乐它们，由此不断生长增广。比丘，认知作用贪住于色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴，来去驻留，生起熄灭，不断生长增广。只要认识作用这样来去生灭，那么不管他们怎么说解脱，也还是门外汉，加以追问，必定答不出来。因为他们没有真的体验到解脱。为什么呢？比丘啊，如果远离了对色取蕴境界的贪爱，那么与此相关的心意束缚也就了断。心意束缚了断，认识的攀缘作用也就了断，认识不再滞留于任何现象，不再生长增广。如果远离了对受取蕴、想取蕴、想取蕴境界的贪爱，那么与此相关的心意束缚也就了断。心意束缚了断，认识的攀缘作用也就了断，认识不再滞留于任何现象，不再生长增广。认识无所滞留，所以就不再增长，不再增长，则不会有进一步的造作，无所造作则可以说是真正的安住。真正安住则对五取蕴厌足，厌足则解脱对五取蕴的贪执，既然解脱了贪执，则对五取蕴的一切境界都不会有执取，不再执取则无所粘著，无所粘著则体证涅槃：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，不再有后世的转生。比丘，我说此时认识不会住留于东南西北、四维上下的任何方位，已经除尽了贪欲，亲证法义，体悟涅槃，灭尽烦恼，寂静清凉。

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浪子无心

（六五）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。所以者何。比丘常当修习方便禅思。内寂其心。如实观察。云何如实观察。此是色．此是色集．此是色灭。此是受．想．行．识。此是识集．此是识灭

　　云何色集。受．想．行．识集。愚痴无闻凡夫于苦．乐．不苦不乐受。不如实观察。此受集．受灭．受味．受患．受离不如实观察故。于受乐着生取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是纯大苦聚从集而生。是名色集。是名受．想．行．识集

　　云何色灭。受．想．行．识灭。多闻圣弟子受诸苦．乐．不苦不乐受。如实观察。受集．受灭．受味．受患．受离如实观察故。于受乐着灭。着灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是纯大苦聚皆悉得灭。是名色灭。受．想．行．识灭

　　是故。比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。比丘。禅思住。内寂其心。精勤方便。如实观察

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　如观察。如是分别．种种分别．知．广知．种种知．亲近．亲近修习．入．触．证二经。亦如是广说

浪子无心

世尊告诉比丘们：应该坚持善巧的正思维，令内心清静。为什么呢，比丘如果经常善巧地正思维，内心清静，则能如实地观察五取蕴。怎样如实观察呢？就是观察“这是色取蕴、这是色取蕴的汇聚、这是色取蕴的熄灭。这是受想行识四种取蕴，这是它们的汇聚，这是它们的熄灭。”

怎么叫做色取蕴的汇聚、受想行识四种取蕴的汇聚？（以受取蕴为例，）无智慧无正见的凡夫对于苦的感受、乐的感受、不可不乐的感受不能如实观察，对感受的汇聚、熄灭、体验、过患、出离不能如实观察的缘故，对感受就产生了喜乐贪着并生起执取，执取了则维持受取蕴的存在，受取蕴维持存在则有生命的出生，既然出生则要经历生老病死、忧悲苦恼，这种纯粹的大苦聚合于是汇聚并延续。按照这样的思路思考，就了解什么是色取蕴的汇聚，什么是受想行识四种取蕴的汇聚。

什么叫做色取蕴的熄灭，受想行识四种取蕴的熄灭？正见圣弟子对于苦的感受、乐的感受、不可不乐的感受如实观察，对感受的汇聚、熄灭、体验、过患、出离如实观察的，这样，对感受的喜乐贪着就熄灭了，贪着熄灭则执取熄灭，执取熄灭则受取蕴也不再有维系的动力，受取蕴既然不再有维系的动力，则不会有生命的出生，既然没有出生，则生老病死、忧悲苦恼一并熄灭，这种纯粹的大苦聚合归于熄灭。按照这样的思路思考，就了解什么是色取蕴的熄灭，什么是受想行识四种取蕴的熄灭。

所以，比丘们，应该经常善巧地正思维，令内心清静。比丘，要安住于正思维，令内心清静，这样精进善巧地修行，达到对五取蕴的如实观察。

浪子无心

（六六）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。所以者何。修习方便禅思。内寂其心已。如实观察。云何如实观察。如实观察此色．此色集．此色灭。此受．想．行．识。此识集．此识灭

　　云何色集。云何受．想．行．识集。比丘。愚痴无闻凡夫不如实观察色集．色味．色患．色离故。乐彼色。赞叹爱着。于未来世色复生。受．想．行．识亦如是广说。彼色生。受．想．行．识生已。不解脱于色。不解脱于受．想．行．识。我说彼不解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。纯大苦聚。是名色集。受．想．行．识集

　　云何色灭。受．想．行．识灭。多闻圣弟子如实观察色集．色灭．色味．色患．色离。如实知。如实知故。不乐于色。不赞叹色。不乐着色。亦不生未来色。受．想．行．识亦如是广说。色不生。受．想．行．识不生故。于色得解脱。于受．想．行．识得解脱。我说彼解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦聚。是名色灭。受．想．行．识灭

　　是故。比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。精勤方便。如实观察

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　如观察。如是乃至作证十二经。亦应广说

浪子无心

世尊告诉比丘们：应当坚持善巧地进行正思维，令内心清静。为什么呢，善巧地正思维，内心清静，就能对五取蕴进行如实的观察。如实观察“这是色取蕴，这是色取蕴的汇聚、这是色取蕴的熄灭。这是受想行识四种取蕴，这是它们的汇聚，这是它们的熄灭。”

什么是色取蕴的汇聚，什么是受想行识的汇聚。比丘，无智慧无正见的凡夫不能如实观察“色取蕴的汇聚、贪着于的色取蕴的体验、贪着色取蕴的过患，以及色取蕴的出离”，因此，他们喜乐于色取蕴，赞叹它，贪爱执著于色取蕴，于是，色取蕴在未来反复生起。受想行识的情况也是如此。因为色取蕴、受想行识四种取蕴反复生起，凡夫不能解脱于色取蕴，也不能解脱于受想行识。我说他们不免于生老病死、忧悲苦恼，体验的纯粹是诸苦的聚合。以上说的就是色取蕴的汇聚，以及受想行识的汇聚。

什么是色取蕴的熄灭，什么是受想行识的熄灭。正见圣弟子如实观察“色取蕴的汇聚、贪着于的色取蕴的体验、贪着色取蕴的过患，以及色取蕴的出离”，因此，他们不会喜乐于色取蕴，不会赞叹它，不会贪爱执著于色取蕴，这样，色取蕴在未来无从生起。受想行识的情况也是如此。因为色取蕴、受想行识四种取蕴无从生起，圣弟子解脱于色取蕴，也解脱于受想行识。我说他们解脱于生老病死、忧悲苦恼，不再体验诸苦的聚合。以上说的就是色取蕴的熄灭，以及受想行识的熄灭。

因此，比丘们，应该坚持进行善巧的正思维，令内心清静，有技巧地持之以恒，达到如实的观察。

注：内寂其心，斟酌后翻译为令内心清静。如果作烦恼不生，则似乎还没有到达那种境界，因为佛陀接着说这是为如实观察作准备。

从这段经文看，正思维也是观察的前提之一，没有正思维，内心不清静，则不能进行有效的观察。

浪子无心

（六七）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。所以者何。比丘。修习方便禅思。内寂其心已。如实观察。云何如实观察。如实知此色．此色集．此色灭。此受．想．行．识。此识集．此识灭

　　云何色集。受．想．行．识集。愚痴无闻凡夫不如实知色集．色灭．色味．色患．色离。不如实知故。乐着彼色。赞叹于色。乐着于色。赞叹色故取。取缘有。有缘生。生缘老．死．忧．悲．恼苦。如是纯大苦聚生。是名色集。受．想．行．识集

　　云何色灭。受．想．行．识灭。多闻圣弟子如实知色集．色灭．色味．色患．色离。如实知故。不乐着色。不赞叹色。不乐着．赞叹色故。爱乐灭。爱乐灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是纯大苦聚灭。云何多闻圣弟子如实知受．想．行．识。识集．识灭．识味．识患．识离如实知。知彼故不乐着彼识。不赞叹于识。不乐着．赞叹识故。乐爱灭。乐爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是纯大苦聚灭。皆悉得灭。比丘。是名色灭。受．想．行．识灭

　　比丘。常当修习方便禅思。内寂其心

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　如观察。乃至作证十二经。亦如是广说

浪子无心

世尊告诉比丘们：应当坚持善巧的正思维，令内心清静。为什么呢？比丘们，善巧的正思维，内心清静了，能够对五取蕴进行如实观察。什么是如实观察？如实地了知“这是色取蕴、这是色取蕴的汇聚、这是色取蕴的熄灭。这是受想行识四种取蕴、这是它们的汇聚、这是它们的熄灭。”

什么是色取蕴的汇聚，什么是受想行识的汇聚？无智慧无正见的凡夫不能如实了知色取蕴的汇聚、熄灭、体验、过患、出离，因而爱乐执著于色取蕴，并赞叹它，既然爱乐执著于色取蕴并赞叹它，则会执取于它。执取维持色取蕴的存在，色取蕴既然维持存在，则有出生，既然出生则不免于生老病死，忧悲苦恼，这样纯粹是诸苦丛集而生。这叫做色取蕴的汇聚，受想行识的汇聚。

什么是色取蕴的熄灭，什么是受想行识的熄灭？正见圣弟子如实了知色取蕴的汇聚、熄灭、体验、过患、出离，因而不会爱乐执著于色取蕴，不会赞叹它，爱乐执著熄灭了，则执取也就熄灭了，执取熄灭了则色取蕴无法维持自身的存在，色取蕴无法维持存在，则不会有出生，既然没有出生，生老病死、忧悲苦恼一并熄灭，这样丛集而生的诸苦也就彻底熄灭。什么是正见圣弟子如实了知受想行识四种取蕴呢？即：对受想行识的汇聚、熄灭、体验、过患、出离如实了知，因而不会爱乐执著于受想行识，不会赞叹它。爱乐执著熄灭了，则执取也就熄灭了，执取熄灭了则受想行识无法维持自身的存在，受想行识无法维持存在，则不会有出生，既然没有出生，生老病死、忧悲苦恼一并熄灭，这样丛集而生的诸苦也就彻底熄灭。比丘们，这就叫做色取蕴的熄灭、受想行识四种取蕴的熄灭。

比丘们，应当坚持善巧的正思维，令内心清静。

浪子无心

（六八）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。如实观察。云何如实观察。如实知此色．此色集．此色灭。此受．想．行．识。此识集．此识灭

　　云何色集。受．想．行．识集。缘眼及色眼识生。三事和合生触。缘触生受。缘受生爱。乃至纯大苦聚生。是名色集。如是。缘耳．鼻．舌．身．意。缘意及法生意识。三事和合生触。缘触生受。缘受生爱。如是乃至纯大苦聚生。是名色集。受．想．行．识集

　　云何色灭。受．想．行．识灭。缘眼乃至色眼识生。三事和合生触。触灭则受灭。乃至纯大苦聚灭。如是耳．鼻．舌．身．意。缘意及法意识生。三事和合生触。触灭则受灭。爱灭。乃至纯大苦聚灭。是名色灭。受．想．行．识灭

　　是故。比丘。常当修习方便禅思。内寂其心

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　如观察。乃至作证十二经。亦如是广说

    受与生及乐   亦说六入处

    一一十二种   禅定三昧经

浪子无心

世尊告诉比丘们：应当坚持善巧的正思维，令内心清静，如实观察五取蕴。什么是如实观察，就是如实了知：这是色取蕴，这是色取蕴的汇聚、这是色取蕴的熄灭。这是受想行识四种取蕴，这是受想行识的汇聚，这是受想行识的熄灭。

什么是色取蕴的汇聚？什么是受想行识的汇聚？基于眼根和光色而有眼识生起，眼根、光色、眼识三者和合才发生接触，基于接触而有感受，基于感受而产生爱染，乃至于诸苦丛生。这叫做色取蕴的汇聚，同样的，基于耳根与声音而有耳识生起，基于鼻根与气味而有鼻识生起，基于舌根与味道而有舌识生起，基于身根与外界压力而有身识生起，基于意根与概念而有意识生起，根、对象、识三者和合而有接触，因接触而有感受，因感受而有爱染，这样则发展到诸苦丛生。以上就叫做色取蕴的汇聚、受想行识四种取蕴的汇聚。

什么是色取蕴的熄灭，受想行识的熄灭。基于眼根和光色而有眼识生起，眼根、光色和眼识三者和合而有接触，如果接触熄灭则感受熄灭，往下推导则丛生的诸苦也一并熄灭。同样的，基于耳根、鼻根、舌根、身根、意根和它们的对象而有耳识、鼻识、舌识、身识、意识生起，根、对象、识三者和合才有接触，接触熄灭则感受熄灭，爱染熄灭，往下推导则丛生的诸苦一并熄灭。

因此，比丘们，你们应当坚持善巧的正思维，令内心清静。

、

浪子无心

（六九）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。我今当说有身集趣道及有身集灭道。云何有身集趣道。愚痴无闻凡夫。见不如实知色集．色灭．色味．色患．色离。不如实知故。乐色．叹色．着色．住色。乐色．叹色．着色．住色故。爱乐取。缘取有。缘有生。缘生．老．病．死．忧．悲．苦恼。如是纯大苦聚生。如是受．想．行．识广说。是名有身集趣道。比丘。有身集趣道。当知即是苦集趣道

　　云何有身集灭道。多闻圣弟子如实知色．色集．色灭．色味．色患．色离。如实知故。于色不乐．不叹．不着．不住。不乐．不叹．不着．不住故。彼色爱乐灭。爱乐灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．苦恼。纯大苦聚灭。如色．受．想．行．识亦如是。是名有身灭道迹。有身灭道迹。则是苦灭道迹。是故说有身灭道迹

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　如当说有及当知。亦如是说

浪子无心

世尊告诉比丘们：我现在应当为你们讲解自身（五取蕴）汇聚所趋向的道路，以及自身汇聚熄灭的道路。什么是自身汇聚所趋向的道路？无智慧无正见的凡夫，他们的认识中，不能如实了知色取蕴的汇聚、色取蕴的熄灭、贪著色取蕴的体验、贪著色取蕴的过患，以及对色取蕴的出离。因为不能如实了知，他们对色取蕴产生喜乐，赞叹色取蕴、贪着于色取蕴、住留于色取蕴。因为喜乐、赞叹、贪着、住留于色取蕴的缘故，就从贪爱色取蕴发展为执取色取蕴，执取则维持了色取蕴的存在，色取蕴维持存在，则有出生，因为有出生，所以不免于老病死、忧悲苦恼，纯然是诸苦丛生。受想行识也是这样。这叫做自身汇聚所趋向的道路，也就是诸苦汇聚所趋向的道路。

什么是自身汇聚趋于熄灭道路？正见圣弟子如实了知色取蕴、色取蕴的汇聚、色取蕴的熄灭、贪著色取蕴的体验、贪著色取蕴的过患，以及对色取蕴的出离。因为如实了知，他们不会对色取蕴产生喜乐，不会赞叹、贪着、住留于色取蕴。因为不会喜乐、赞叹、贪着、住留于色取蕴的缘故，对色取蕴的贪爱就熄灭了，贪爱熄灭则执取熄灭，执取熄灭则色取蕴不再能维持存在，色取蕴不再能维持存在，则不会有出生，因为没有出生，老病死、忧悲苦恼，丛生的诸苦一并熄灭。受想行识也是这样。这叫做自身熄灭的道路，而自身熄灭的道路，也就是诸苦熄灭的道路。为熄灭诸苦的缘故说自身熄灭的道路。

浪子无心

（七○）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。我今当说有身边．有身集边．有身灭边。谛听。善思念之。当为汝说。云何有身边。谓五受阴。云何为五。色受阴。受．想．行．识受阴。是名有身边。云何有身集边。谓受．当来有爱．贪．喜俱。彼彼乐着。是名有身集边。云何有身灭边。即此受．当来有爱．贪．喜俱。彼彼乐着无余断吐．尽．离欲．灭．寂没。是名有身灭边。是故当说有身边．有身集边．有身灭边

　　佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　如当说有及当知。亦如是说

浪子无心

世尊告诉比丘们：我现在为你们讲解自身的范畴，自身汇聚的范畴，自身熄灭的范畴。仔细听，好好思考，应当为你们讲解。什么是自身的范畴，即五取蕴。哪五种呢，即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴和识取蕴。这就是自身的范畴。什么是自身汇聚的范畴呢？就是各种感受，并伴随着导致未来五取蕴的渴爱、贪欲、喜乐。这些爱喜贪执不断造作，（推动五取蕴继续存在），就是自身汇聚的范畴。什么是自身熄灭的范畴呢？就是各种感受，并伴随着导致未来五取蕴的渴爱、贪欲、喜乐，这些不断造作的爱喜贪执已经彻底了断，灭尽，出离欲望，熄灭五取蕴，归于寂静，这就叫做自身熄灭的范畴。以上说的就是自身的范畴，自身汇聚的范畴，自身熄灭的范畴。

注：边，作范围、范畴讲。

当来有爱、贪、喜俱  导致未来五取蕴继续存在、反复重生的爱、贪、喜。

彼彼乐着 因爱、贪、喜而到处寻求。这里暂时译作因爱喜贪执而不断造作。

浪子无心

（七一）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。我今当说有身．有身集．有身灭．有身灭道迹。谛听。善思。当为汝说。云何有身。谓五受阴。云何为五。色受阴。受．想．行．识受阴。是名有身。云何有身集。当来有爱．贪．喜俱。彼彼染着。是名有身集。云何有身灭。当来有爱．贪．喜俱。彼彼乐着无余断吐．尽．离欲．灭。是名有身灭

　　云何有身灭道迹。谓八圣道。正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。是名有身灭道迹。是名当说有身．有身集．有身灭．有身灭道迹

　　佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　余如是说。差别者。当知有身。当知断有身集。当知证有身灭。当知修断有身道迹

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　如当说有及当知。亦如是说。又复差别者。比丘知有身。断有身集。证有身灭。修断有身道。是名比丘断爱欲缚诸结等法。修无间等。究竟苦边

　　又复差别者。是名比丘究竟边际。究竟离垢。究竟梵行。纯净上士

　　又复差别者。是名比丘阿罗汉尽诸有漏。所作已作。已舍重担。逮得己利。尽诸有结。正智心解脱

　　又复差别者。是名比丘断关．度堑。超越境界。脱诸防逻。建圣法幢。又复差别者。云何断关。谓断五下分结。云何度堑。谓度无明深堑。云何超越境界。谓究竟无始生死。云何脱诸防逻。谓有爱尽。云何建圣法幢。谓我慢尽

　　又复差别者。是名比丘断五枝。成六枝。守护一。依四种。弃舍诸谛。离诸求。净诸觉。身行息。心善解脱。慧善解脱。纯一立梵行。无上士

    其道有三种   实觉亦三种

    有身四种说   罗汉有六种

浪子无心

世尊告诉比丘们：我现在为你们讲解自身、自身的汇聚、自身的熄灭、自身熄灭的方法。仔细听，好好思考，现在为你们讲解。什么是自身，即五取蕴。是哪五种呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，这些的综合就是自身。什么是自身的汇聚呢，造成未来五取蕴存在的爱喜与贪执，这些爱喜与贪执不断地造作，就叫做自身的汇聚。什么是自身的熄灭，导致未来五取蕴存在的爱喜与贪执，以及它们的造作彻底了断，远离贪欲，熄灭贪欲，就叫做自身的熄灭。

什么是自身熄灭的方法呢？即八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这些就是自身熄灭的方法。以上所说的就是自身、自身的汇聚、自身的熄灭以及自身熄灭的方法。

佛说了这些法义，比丘们听闻后都很欢喜，并依照法义修行。

还有一些说法和以上相似，只是进一步指出，应当了知自身，了知自身的汇聚，实证自身的熄灭，修行自身熄灭的方法。

佛说了这些法义，比丘们听闻后都很欢喜，并依照法义修行。