浪子无心

还有一些说法，和以上两段相似，只是进一步指出：比丘了知自身、了断自身的汇聚、体证自身的熄灭、实践自身熄灭的方法，就叫做比丘了断爱欲束缚和各种心结烦恼。现观现证，能够到达苦的边际。

又有说法进一步指出，这就是比丘彻底了断苦，彻底远离烦恼污垢，证得圣果，堪称“纯净上士”。

又有说法进一步指出，这叫做比丘证阿罗汉，了断一切烦恼，圣道的要求皆已做到，已经摆脱了世间重负，获得了法的利益，解开了所有心结，获证正智的心解脱。

又有说法进一步指出，这叫做比丘“断关”．“度堑”、“超越境界”、“脱诸防逻”、“建圣法幢”。又有说法进一步指出，所谓断关，就是指了断了五种粗显的心结。所谓度堑，是说渡过了无明（不知五取蕴真相）的深壑。所谓超越境界，是说结束了无始以来的生死流转。所谓脱诸防逻，是说对五取蕴的贪爱终于了断。所谓建圣法幢，是说傲慢的妄想终于消尽。

又有说法进一步指出，这叫做比丘了断“五盖”，成就“六根清静”，专心正意，做好四件事情，舍弃邪见，远离渴求，清静爱欲，熄灭造作，获证彻底的心解脱和慧解脱。心行纯洁而建立起纯净的修行，堪称是“无上士”。

注：断五枝，即断五盖，即了断“贪、嗔、痴、昏沉、掉举”

六枝，即六根的认识不受爱执的污染。译作六根清净。

依四种，含义暂时不太清楚。庄春江词典解释说，

南传经文作“熟思而求一法、熟思而忍受一法、熟思而遣除一法、熟思而远避一法”。

南传经文作“熟思而求一法、熟思而忍受一法、熟思而遣除一法、熟思而远避一法”。

南传经文作“熟思而求一法、熟思而忍受一法、熟思而遣除一法、熟思而远避一法”。

浪子无心

（七二）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。当说所知法．智及智者。谛听。善思。当为汝说。云何所知法。谓五受阴。何等为五。色受阴。受．想．行．识受阴。是名所知法

　　云何为智。调伏贪欲．断贪欲．越贪欲。是名为智

　　云何智者。阿罗汉是。阿罗汉者。非有他世死．非无他世死．非有无他世死．非非有无他世死。广说无量。诸数永灭。是名说所知法．智及智者

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心

世尊告诉比丘们：应当为你们讲解“应该掌握的法义”、“智慧”和“智慧成就者”这三个概念的含义。应当为你们讲解。什么是“应该掌握的法义”呢，即五取蕴。哪五种呢？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。这些就是“应该掌握的法义”。

什么是“智慧”呢，就是用正确的方法调伏自己的贪欲，了断贪欲，超越贪欲。这就叫做“智慧”。

什么叫做“智慧成就者”呢？阿罗汉即是。所谓阿罗汉，没有有来世的生死，并非没有来世的生死、并非既有又无来世的生死，也不是非有既有又无来世的生死，他们的境界说不可能说完，他们的贪执永远熄灭。以上所说就是“应该掌握的法义”、“智慧”和“智慧成就者”。

注：数，可作生死流转说，也可作贪执说。这里暂译作贪执。

浪子无心

（七三）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。我今当说重担．取担．舍担．担者。谛听。善思。当为汝说。云何重担。谓五受阴。何等为五。色受阴。受．想．行．识受阴

　　云何取担。当来有爱．贪．喜俱。彼彼乐着

　　云何舍担。若当来有爱．贪．喜俱。彼彼乐着永断无余已．灭已。吐尽．离欲．灭没

　　云何担者。谓士夫是。士夫者。如是名。如是生。如是姓族。如是食。如是受苦乐。如是长寿。如是久住。如是寿命齐限。是名为重担．取担．舍担．担者

　　尔时。世尊而说偈言

    已舍于重担   不复应更取

    重任为大苦   舍任为大乐

    当断一切爱   则尽一切行

    晓了有余境   不复转还有

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心

世尊告诉比丘们：我现在应当为你们讲解“沉重负担”、“贪取沉重负担”、“舍离沉重负担”、“负担者”这些概念。好好思考，应答为你们解说。什么是“沉重负担”呢？即五取蕴。哪五种呢？即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

什么是“执取沉重负担”呢？就是造成未来五取蕴存在的爱喜和贪欲，并乐此不疲。

什么是“舍离沉重负担”呢？就是把那些造成未来五取蕴的爱喜贪欲以及乐此不疲的状态彻底了断、灭除贪欲、吐尽贪欲、远离贪欲，烦恼熄灭。

什么是“负担者”呢，就是大众呀。大众们，有名有姓，有出生，有家族，有衣食住行，承受世间的诸种苦乐，寿命有长有短，各自有自己的寿限。

以上所说的就是“沉重负担”、“贪取沉重负担”、“舍离沉重负担”、“负担者”这些概念。

这是，世尊说了一首偈子来总结：

舍离了五取蕴的人啊，不应该再次执取于它们，

五取蕴是大苦，舍离它们是大乐，

应当了断一切爱执，则能灭尽一切造作，

看破贪执的境界，不再受生死的束缚

浪子无心

（七四）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。色受阴。受．想．行．识受阴。愚痴无闻凡夫不如实知色．色集．色灭．色味．色患．色离。不如实知故。于色所乐．赞叹．系着住。色缚所缚。内缚所缚。不知根本。不知边际。不知出离。是名愚痴无闻凡夫。以缚生。以缚死。以缚从此世至他世。于彼亦复以缚生。以缚死。是名愚痴无闻凡夫。随魔自在。入魔网中。随魔所化。魔缚所缚。为魔所牵。受．想．行．识亦复如是

　　多闻圣弟子如实知色．色集．色灭．色味．色患．色离。如实知故。不贪喜色。不赞叹。不系着住。非色缚所缚。非内缚所缚。知根本。知津济。知出离。是名多闻圣弟子。不随缚生。不随缚死。不随缚从此世至他世。不随魔自在。不入魔手。不随魔所作。非魔所缚。解脱魔缚。离魔所牵。受．想．行．识亦复如是

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心

世尊告诉比丘们：有关于五取蕴的法义。哪五种呢？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。无智慧无正见的凡夫不能如实了知色取蕴、色取蕴的汇聚、色取蕴的熄灭、贪执色取蕴的体验、色取蕴的出离。因为不能如实了知，他们爱乐、赞叹于色取蕴、并纠缠贪著于色取蕴，为色取蕴所束缚，为六根境界所束缚，不能了知生死的根本原因、生死烦恼的熄灭，以及出离生死烦恼的道路。这就是无智慧无正见的凡夫呀，因束缚而生，因束缚而死，因为束缚从今生到来世，在来世又因束缚而生、因束缚而死。这就是无智慧无正见的凡夫呀，他们不知不觉跟随魔的力量，堕入魔的罗网，为魔所影响，为魔所束缚，为魔所牵引。以上的情况，从受想行识的角度看也是一样。

正见圣弟子如实了知色取蕴、色取蕴的汇聚、色取蕴的熄灭、贪执色取蕴的体验、色取蕴的出离，因为如实了知，所以不会爱喜、赞叹于色取蕴，不会纠缠执着于色取蕴。不会为色取蕴所束缚，不会被六根的感知境界所束缚。他们确知生死烦恼的根本原因、生死烦恼的度脱以及出离生死烦恼的道路，这就叫正见圣弟子呀，不会随束缚而生，不会随束缚而死，不会随束缚从今生流转到来世。他们不会被魔所影响，不会落入魔手，不会被魔所操纵。不在魔的束缚中，出离的魔的牵引。以上的情况，从受想行识的角度来看也是一样。

注：

内缚所缚：为内在的束缚所束缚。应指六根及其境界。

魔：应为泛指。

浪子无心

（七五）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。比丘于色厌．离欲．灭．不起．解脱。是名如来．应．等正觉。如是受．想．行．识。厌．离欲．灭．不起．解脱。是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。如是受．想．行．识。厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。比丘。如来．应．等正觉。阿罗汉慧解脱有何差别

　　比丘白佛。如来为法根．为法眼．为法依。唯愿世尊为诸比丘广说此义。诸比丘闻已。当受奉行

　　佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。如来．应．等正觉未曾闻法。能自觉法。通达无上菩提。于未来世开觉声闻而为说法。谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉．八道。比丘。是名如来．应．等正觉未得而得。未利而利。知道．分别道．说道．通道。复能成就诸声闻教授教诫。如是说正顺。欣乐善法。是名如来．罗汉差别

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心

世尊告诉比丘们：有关于五取蕴的法义。哪五种呢？即色取蕴等五种。厌足色取蕴、远离对色取蕴的欲望，灭尽贪欲，烦恼不起，解脱于色取蕴，就叫做如来、应、等正觉。同样的，厌足受想行识四种取蕴，远离对它们的欲望，灭尽贪欲，烦恼不起，解脱于受想行识，就叫做如来、应、等正觉。如果比丘们厌足色取蕴、远离对色取蕴的欲望，灭尽贪欲，称为慧解脱阿罗汉。同样的，厌足受想行识四种取蕴、远离对它们的欲望，灭尽贪欲，称为慧解脱阿罗汉。那么“如来、应、等正觉”和慧解脱阿罗汉有什么区别呢？

比丘们对佛说：如来是法义的根本，是择别法义的慧眼，是修习法义的依靠，希望世尊为比丘们深入讲解。比丘们听了，应当接受并依次修行。

佛陀告诉比丘们：仔细听，好好思考。应当为你们讲说。”如来、应、等正觉”是说觉悟了未曾听说的法义。无需教导，自行觉悟正法，彻底修证无上正觉，并为了未来的修行人讲解法义，让他们能够按照讲解修行，这些法义是：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。比丘们，这就叫做“如来、应、等正觉”能够首次证得正法，并利益那些不知正法的人。他了知正道、择别正道、讲说正道、通达正道，也能够完成适合声闻弟子学习的修行体系，让大家乐于接受正确的法义，依照正道修行。这就是如来和普通阿罗汉的区别。

浪子无心

（七六）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。色受阴。受．想．行．识受阴。汝等比丘当观察于色。观察色已。见有我．异我．相在不

　　诸比丘白佛言。不也。世尊

　　佛告比丘。善哉。善哉。色无我。无我者则无常。无常者则是苦。若苦者。彼一切非我．不异我．不相在。当作是观。受．想．行．识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴观察非我．非我所。如是观察已。于世间都无所取。无所取者。则无所著。无所著者。自觉涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心

世尊告诉比丘们：有关于五取蕴的法义。那五种呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。你们应当观察色取蕴，观察之后，认为色取蕴是我，是我所有的，或者色取蕴在我中、我在色取蕴中吗？

比丘们回答佛陀说：不会。世尊。

佛陀告诉比丘们：善哉，善哉。色取蕴无我，无我也就说明它是无常的，既然无常，则贪执于它就是苦。既然是苦，则它的一切境界都不是我，不是我所有的，也并非色取蕴在我中、我在色取蕴中。应该观察受想行识四种取蕴，也得出同样的认识。正见圣弟子观察五取蕴不是我，不是我所有的，这样观察后，对五取蕴的一切境界都不再有执取，无所执取，则无所粘著，无所粘著，自行体证涅槃：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。

注：无我者则无常，此处与常规顺序有别，暂存疑。

浪子无心

（七七）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。当断色欲贪。欲贪断已。则色断。色断已。得断知。得断知已。则根本断。如截多罗树头。未来不复更生。如是受．想．行．识欲贪断。乃至未来世不复更生

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　

浪子无心

世尊告诉比丘们：应当了断对色取蕴的贪欲，贪欲了断了，则色取蕴也就了断。了断了色取蕴，则完全了知于此。完全了知于此，则生死的根本也就了断，就好像被截断截的多罗树树头再也不会重生一样，再也不会有来世的转生。同样，应当了断对受想行识四种取蕴的贪欲，直到修行至再有没有来世的转生。

浪子无心

（七八）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。若色起．住．出。则苦于此起。病于此住。老．死于此出。受．想．行．识亦如是说。比丘。若色灭．息．没。苦于此灭。病于此息。老．死于此没。受．想．行．识亦复如是

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心

世尊告诉比丘们：如果色取蕴生起、持续、出现，则苦也就在此处生起，病苦就在此处生起，老苦、死苦就在此生起。受想行识的情况也是如此。如果色取蕴灭去、不再持续，消逝，则苦也在此处熄灭了，病苦也在此处熄灭了，老苦、死苦也在此处熄灭了。受想行识的情况也是如此。