善觀

佛陀有沒有色身，佛陀的色身會不會有病有苦？

浪子无心

世尊告诉比丘们：如果色取蕴不是无常，而是恒常的，那么它不可能有病，不可能引起痛苦的感受，人们不会对色取蕴有所期求，不会想要它这样，不让它那样。因为色取蕴是无常的，因此它就会有病，引起痛苦的感受，人们才会对色取蕴有所期求，想要它这样，不让它那样。受想行识四种取蕴也是如此。比丘，你怎么看，色取蕴是恒常，还是无常？

比丘回答说：无常。世尊。

佛陀问：既然无常，那么它是苦吗？

比丘回答说：是苦，世尊。

佛陀说：比丘，如果色取蕴是无常的，是苦，是变易的现象，正见圣弟子会认为色取蕴是我、是我所有的，或者认为色取蕴在我中，我在色取蕴中吗？

比丘回答说：不会。世尊。

佛陀说：受想行识四种取蕴也是如此，因此，比丘们，所有的色取蕴，不管过去现在未来、不管内外，不管粗细，不管美丑，不管远近，都不是我，也不是我所有的，对此应该如实了知。受想行识也应该如此如实了知。正见圣弟子正确地观察色取蕴，正确观察后，对色取蕴生起厌足，远离对它的欲望，不再贪乐于色取蕴，心得到解脱。受想行识也是一样，通过观察，就能对它们生起厌足，远离对它们的欲望，不再贪乐于它们，心获得解脱：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。

浪子无心

（八七）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。色是苦。若色非是苦者。不应于色有病．有苦生。亦不欲令如是。亦不令不如是。以色是苦。以色是苦故。于色病生。亦得于色欲令如是。不令如是。受．想．行．识亦复如是。比丘。色为常．无常耶

　　比丘白佛。无常。世尊

　　比丘。无常者是苦不

　　比丘白佛。是苦。世尊

　　比丘。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我．异我．相在不。比丘白佛。不也。世尊

　　受．想．行．识亦复如是。是故。比丘。诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若麤．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．不异我。不相在。如实观察。受．想．行．识亦复如是。多闻圣弟子于色得解脱。于受．想．行．识得解脱。我说彼解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。纯大苦聚

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心

世尊告诉比丘们：色取蕴是苦，如果色取蕴不是苦，则色取蕴不该有病，不该引起苦的感受，也不需要期求它这样，阻止它那样。因为色取蕴是苦，所以会有疾病，期求它这样，阻止它那样。受想行识四种取蕴也是如此。比丘，色取蕴是恒常的，还是无常的？

比丘们回答说：无常。世尊。

佛陀问：无常的色取蕴，是苦吗？

比丘回答说：是苦，世尊。

佛陀说：如果色取蕴是无常、是苦，是变易的现象，正见圣弟子会认为色取蕴是我，是我所有的，或者色取蕴在我中，我在色取蕴中吗？

比丘回答说：不会。世尊。

佛陀说：受想行识四种取蕴也是如此。因此，比丘们，所有的色取蕴，不管过去现在未来，不管内外，不管粗细，不管美丑，不管远近，都不是我，不是我所有的，也并非色取蕴在我中，我在色取蕴中，应该如实观察这些。受想行识也应该如此观察。通过正确的观察，正见圣弟子解脱于色取蕴，解脱于受想行识，我说他们也就解脱了生老病死和忧悲苦恼这样的重重苦难。

浪子无心

补译

（八三）

　　如是我闻

　　一时。佛住毘耶离猕猴池侧重阁讲堂

　　尔时。世尊告诸比丘。多闻圣弟子于何所见非我．不异我．不相在。如是平等正观。如实知见

　　比丘白佛。世尊为法根．法眼．法依。唯愿为说。诸比丘闻已。如说奉行

　　佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。多闻圣弟子于色见非我．不异我．不相在。是名如实正观。受．想．行．识亦复如是

　　佛告诸比丘。色为是常．为无常耶

　　比丘白佛。无常。世尊。

　　又告比丘。若无常者。是苦不

　　比丘白佛。是苦。世尊

　　比丘。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子于中宁见有我．异我．相在不

　　比丘白佛。不也。世尊

　　受．想．行．识亦复如是。是故。比丘。所有诸色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若麤．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切皆非我．不异我．不相在。是名如实正观。受．想．行．识亦复如是。多闻圣弟子如是观察。于色得解脱。于受．想．行．识得解脱。我说彼解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。纯大苦聚

　　佛说此经时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（八四）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。色是无常。无常则苦。苦则非我。非我者。彼一切非我．不异我．不相在。如实知。是名正观。受．想．行．识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴非我．非我所观察。如是观察。于诸世间都无所取。无所取故无所著。无所著故自觉涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心

世尊问比丘们：正见圣弟子应该认为什么不是我，不是我的，也并非它在我中，我在它中。这样平等正观、如实了知。

比丘对佛陀说：世尊是法义的根本、法义的慧眼、学习法义的依靠，请您为我们讲解，我们听了，会按照您说的修行。

佛陀告诉比丘：仔细听，好好思考，应该为你们讲解。正见圣弟子应该认识到色取蕴不是我，不是我所有的，也并非色取蕴在我中，我在色取蕴中。这就叫如实的正确观察。受想行识四种取蕴也应该这样观察。

佛陀问比丘们：色取蕴是恒常，还是无常？

比丘回答：无常，世尊。

佛陀又问：如果是无常的，是苦吗？

比丘回答：是苦。

佛陀说：如果色取蕴是无常的，是苦，是变易的现象，正见圣弟子会认为色取蕴在我中，我在色取蕴中吗？

比丘回答：不会。世尊。

佛陀说：受想行识四种取蕴也是如此，所以，比丘们，凡是所有的色取蕴，不管过去现在未来，不管内外，不管粗细，不管美丑，不管远近，都不是我，不是我所有的，也并非它在我中，我在它中。这就叫做如实的正确观察。受想行识四种取蕴也应该这样观察。正见圣弟子这样观察，就能解脱于色取蕴，解脱于受想行识四种取蕴。我说他解脱生老病死、忧悲苦恼的重重苦难。

浪子无心

　（八四）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。色是无常。无常则苦。苦则非我。非我者。彼一切非我．不异我．不相在。如实知。是名正观。受．想．行．识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴非我．非我所观察。如是观察。于诸世间都无所取。无所取故无所著。无所著故自觉涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心

世尊告诉比丘们：色取蕴是无常的，既然无常，那么它就是苦，既然苦，就不是我。所谓色取蕴不是我，就是说色取蕴既不是我，也不是我所有的，也并非色取蕴在我中，我在色取蕴中。对此如实了知，就叫做正观。受想行识四种取蕴也应该这样观察。正见圣弟子观察五取蕴不是我，不是我所有的，这样观察后，对五取蕴及其一切境界都无所执取，无所执取则无所粘著，无所粘著则体证涅槃：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。

summertulip

第14楼

QUOTE:

以下是引用浪子无心在2007-12-27 22:30:00的发言：

比丘继续问：世尊，了断五种较为粗浅的心结后，怎样才能烦恼尽，心得到解脱，智慧解脱呢，现身证得正觉：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已经做到，确知不再有后世的转生。

佛 告诉这位比丘：无智慧的凡夫、无正见的众生，他们总是在那些不该生起恐惧的事情上生起恐惧。他们对五取蕴无我、无我所这样的事实感到恐惧，这样的恐惧皆是 不该生起的，他们的认知攀缘于四种对象而安住、生长、增广，那四种呢？即：贪住于色取蕴，攀缘色取蕴、爱乐色取蕴，由此不断生长增广。贪住于受取蕴、想取 蕴、识取蕴，攀缘它们、爱乐它们，由此不断生长增广。比丘， 认知作用贪住于色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴，来去驻留，生起熄灭，不断生长增广。只要认识作用这样来去生灭，那么不管他们怎么说解脱，也还是门外汉， 加以追问，必定答不出来。因为他们没有真的体验到解脱。为什么呢？比丘啊，如果远离了对色取蕴境界的贪爱，那么与此相关的心意束缚也就了断。心意束缚了 断，认识的攀缘作用也就了断，认识不再滞留于任何现象，不再生长增广。如果远离了对受取蕴、想取蕴、想取 蕴境界的贪爱，那么与此相关的心意束缚也就了断。心意束缚了断，认识的攀缘作用也就了断，认识不再滞留于任何现象，不再生长增广。认识无所滞留，所以就不 再增长，不再增长，则不会有进一步的造作，无所造作则可以说是真正的安住。真正安住则对五取蕴厌足，厌足则解脱对五取蕴的贪执，既然解脱了贪执，则对五取 蕴的一切境界都不会有执取，不再执取则无所粘著，无所粘著则体证涅槃：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，不再有后世的转生。比丘，我说此时认识不 会住留于东南西北、四维上下的任何方位，已经除尽了贪欲，亲证法义，体悟涅槃，灭尽烦恼，寂静清凉。

summertulip

QUOTE:

以下是引用浪子无心在2007-12-29 17:55:00的发言：

世尊告诉比丘们：应当坚持善巧的正思维，令内心清静，如实观察五取蕴。什么是如实观察，就是如实了知：这是色取蕴，这是色取蕴的汇聚、这是色取蕴的熄灭。这是受想行识四种取蕴，这是受想行识的汇聚，这是受想行识的熄灭。

什 么是色取蕴的汇聚？什么是受想行识的汇聚？基于眼根和光色而有眼识生起，眼根、光色、眼识三者和合才发生接触，基于接触而有感受，基于感受而产生爱染，乃 至于诸苦丛生。这叫做色取蕴的汇聚，同样的，基于耳根与声音而有耳识生起，基于鼻根与气味而有鼻识生起，基于舌根与味道而有舌识生起，基于身根与外界压力 而有身识生起，基于意根与概念而有意识生起，根、对象、识三者和合而有接触，因接触而有感受，因感受而有爱染，这样则发展到诸苦丛生。以上就叫做色取蕴的汇聚、受想行识四种取蕴的汇聚。

什 么是色取蕴的熄灭，受想行识的熄灭。基于眼根和光色而有眼识生起，眼根、光色和眼识三者和合而有接触，如果接触熄灭则感受熄灭，往下推导则丛生的诸苦也一 并熄灭。同样的，基于耳根、鼻根、舌根、身根、意根和它们的对象而有耳识、鼻识、舌识、身识、意识生起，根、对象、识三者和合才有接触，接触熄灭则感受熄 灭，爱染熄灭，往下推导则丛生的诸苦一并熄灭。

因此，比丘们，你们应当坚持善巧的正思维，令内心清静。

“缘意及法意识生”。“法”在这里指概念？有些抽象，不太明白。明白的给说下，谢过！