云飞扬

如是我闻……

   帝释白佛言。愿开闲暇。一决我疑

　　 佛言。随汝所问。吾当为汝一一演说

　　 尔时。帝释即白佛言。诸天．世人．干沓和．阿须罗及余众生等。尽与何结相应。乃至怨雠．刀杖相向

　　 佛告释言。怨结之生。皆由贪嫉。故使诸天．世人．阿须罗．余众生等。刀杖相加

　　 尔时。帝释即白佛言。实尔。世尊。怨结之生。由贪嫉故。使诸天．世人．阿须罗．余众生等。刀杖相加。我今闻佛所说。疑网悉除。无复疑也。但不解此贪嫉之生。何由而起。何因何缘。谁为原首。从谁而有。从谁而无

　　 佛告帝释。贪嫉之生。皆由爱憎。爱憎为因。爱憎为缘。爱憎为首。从此而有。无此则无

　　 尔时。帝释即白佛言。实尔。世尊。贪嫉之生。皆由爱憎。爱憎为因。爱憎为缘。爱憎为首。从此而有。无此则无。我今闻佛所说。迷惑悉除。无复疑也。但不解爱憎复何由而生。何因何缘。谁为原首。从谁而有。从谁而无
　　 佛告帝释。爱憎之生。皆由于欲。因欲缘欲。欲为原首。从此而有。无此则无

　　 尔时。帝释白佛言。实尔。世尊。爱憎之生。皆由于欲。因欲缘欲。欲为原首。从此而有。无此则无。我今闻佛所说。迷惑悉除。无复疑也。但不知此欲复何由生。何因何缘。谁为原首。从谁而有。从谁而无

　　 佛告帝释。爱由想生。因想缘想。想为原首。从此而有。无此而无

　　 尔时。帝释白佛言。实尔。世尊。爱由想生。因想缘想。想为原首。从此而有。无此则无。我今闻佛所说。无复疑也。但不解想复何由而生。何因何缘。谁为原首。从谁而有。从谁而无

　　 佛告帝释。想之所生。由于调戏。因调缘调。调为原首。从此而有。无此则无。帝释。若无调戏则无想。无想则无欲。无欲则无爱憎。无爱憎则无贪嫉。若无贪嫉。则一切众生不相伤害。帝释。但缘调为本。因调缘调。调为原首。从此有想。从想有欲。从欲有爱憎。从爱憎有贪嫉。以贪嫉故。使群生等共相伤害

　　 帝释白佛言。实尔。世尊。由调有想。因调缘调。调为原首。从此有想由调而有。无调则无。若本无调者则无想。无想则无欲。无欲则无爱憎。无爱憎则无贪嫉。无贪嫉则一切群生不相伤害。但想由调生。因调缘调。调为原首。从调有想。从想有欲。从欲有爱憎。从爱憎有贪嫉。从贪嫉使一切众生共相伤害。我今闻佛所说。迷惑悉除。无复疑也

　　 尔时。帝释复白佛言。一切沙门．婆罗门尽除调戏在灭迹耶。为不除调戏在灭迹耶

　　 佛告帝释。一切沙门．婆罗门不尽除调戏在灭迹也。所以然者。帝释。世间有种种界。众生各依己界。坚固守持。不能舍离。谓己为实。余者为虚。是故。帝释。一切沙门．婆罗门不尽除调戏而在灭迹

　　 尔时。帝释白佛言。实尔。世尊。世间有种种众生。各依己界。坚固守持。不能舍离。谓己为是。余为虚妄。是故一切沙门．婆罗门不尽除调戏而在灭迹。我闻佛言。疑惑悉除。无复疑也

　　 帝释复白佛言。齐几调在灭迹耶

　　 佛告帝释。调戏有三。一者口。二者想。三者求。彼口所言。自害．害他。亦二俱害。舍此言已。如所言。不自害．不害他．不二俱害。知时比丘如口所言。专念不乱。想亦自害．害他。亦二俱害。舍此想已。如所想。不自害．不害他。二俱不害。知时比丘如所想。专念不乱。帝释。求亦自害．害他。亦二俱害。舍此求已。如所求。不自害．不害他。不二俱害。知时比丘如所求。专念不乱
  

　　 尔时。释提桓因言。我闻佛所说。无复狐疑

……

求以上部分的现代汉语翻译，画线部分为重点翻译。

谢谢

比干

看了一下，重点在于“调戏”二字，明白了此二字，其他都不难。

我个人认为，此处“调戏”指的是“计较”，也就是“做意”，前五识所感本无善恶，只是“如实告知”，由第六识判断做意，才有了好坏、美丑、善恶、爱憎的价值取向。故：“若无调戏则无想。无想则无欲。无欲则无爱憎。”

个人观点，请别的师兄指正。

——今日查到一說，做“掉举”解，掉举产生想？【2007.12.28比干编辑】

云飞扬

确实,我对"调戏"这两个字不太理解.

爱和憎应该是一种价值取向吧.按我的理解欲和爱应该是一个意思,但不知两者有何区别,依经文来看,"缘欲而有爱憎",欲应该是逻辑上先于爱和憎的.而且爱和憎具有对立的意义.

想和欲又该怎样区分?想是一种形象的和抽象的思维吗?由这种思维产生了欲吗?

另外"调戏"这个价值判断与"爱憎"这样的价值取向是什么关系,不同之处在哪?

希望比干师傅能够解答一下.

比干

第六识叫分别我执，分别我执是现行的生下来之后的接触的环境，依它缘而起作用的，比如看到女色后，眼睛是不区分美丑的，它只是如实告知了意识，由第六识判断分别产生美想、丑想。由想生欲，由“丑想”生“憎欲”，由"美想"生"爱欲"。

云飞扬

佛陀要是住世一劫的话，很多问题就能解决了。但是阿难尊者当初没有及时地请佛住世呀

无处观自在

佛光大辞典 七情 　情者，乃是非之主，利害之根。

或指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；

或指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；

或指喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。〔释氏要览卷下﹞

佛光大辞典 六贼 <一>指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒，能劫夺一切善法，故以贼譬之。〔楞严经卷四、北本涅槃经卷二十三、最胜王经卷五〕　

<二>以六贼譬六根之爱喜。杂阿含经卷四十三（大二·三一三中）：「士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀（中略）六内贼者，譬六爱喜。」

佛光大辞典 爱 <解通须转上万字，so 俺来浓缩七情六贼之爱> 小气吧拉.吝嗇鬼.慳吝.执意.住相..等通俗易懂，以区别[爱][憎]；相反字是施舍的[舍]。

佛光大辞典 害 梵语 vihi  s。为心所之一。指欲损害他人之心，属有部小烦恼地法之一，法相宗随烦恼之一。与此相反之心，称为不害（梵 ahi  s），即不损害他人之心，属大善地法之一。

佛光大辞典 不害 梵语 ahi  s。

<一>指不杀、伤一切生物。乃印度宗教、伦理道德之基本思想。此一思想，始自古奥义书（羌多贵奥义书Ⅲ，17 等）之时代，而为印度各教所共有之特色。

佛教在原始佛教之根本教义八圣道之第四「正业」即作说明，五戒中之第一戒即是不杀生戒。八斋戒，沙弥、沙弥尼戒之十戒，比丘、比丘尼之波罗提木叉（梵 pr timok a，巴 p ［imokkha）皆有严格之规定。阿育王之法敕中亦曾揭举此义，在大乘佛教经典中，如梵网经、大智度论等所载者亦不胜枚举。　

我国及日本之佛教受其影响至深，诸如放生会等仪式即为其代表。倡言万物皆有灵魂之耆那教。曾极端坚守不杀生戒，大誓戒中第一条即戒杀生。印度教亦有轮回转生、灵魂不灭之教理，故提倡「万物生命皆为一体」之观念，并揭櫫不伤害一切生物之理想。〔杂阿含经卷二十八〕　

<二>心所名。七十五法之一，百法之一。为「害」之对称。即不损恼他之精神作用。说一切有部主张不害有别体，属十大善地法之一。大乘唯识家则谓不害乃于无瞋之作用上所假立者，不立别体，为十一种善心所之一。成唯识论卷六载无瞋与不害二者之差别，谓无瞋与乐，属慈性；不害拔苦，属悲性。〔入阿毘达磨论卷上、俱舍论卷二十九、品类足论卷三、大毘婆沙论卷四十二、顺正理论卷十一〕

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版主云飞扬转载文中的不害 应为<二>心所名。名相。

突然想起某位師兄......................行者行去哪啦??

比干

看到原始佛教版块某师兄把“调戏”解为“掉举”，实在不敢苟同，结合上下文，实在无有此意。

另外，认为是贬义词也不妥，阿含经中此词出现频率还是比较高的。正如“无处观自在”引用的“极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见[1]；若能在中者，此则上行。（增．一九七）”。

比干

查了一下悟慈长老的四阿含经翻译，长老在增一阿含经里，原文是“调戏盖”，是五盖之一，这就好理解了，长老翻成：调戏盖（掉悔盖，掉为掉举，也就是浮动而不堪修习佛法，悔为后悔之念）。

但在长阿含经里，长老是没有翻译，保持原词的，如此翻译其中蕴义值得思考：

那时，帝释白佛说：「实在是这样的！世尊！爱乃由于想而生起的，都因于想，缘于想，是以想为其原首，从此而有了爱（欲），如果没有此想的话，就不会有爱（欲）。我现在听佛所说，已不再会有疑惑的了。然而不能了解此想又是从何而生的？是以何为因，以何为缘？谁为其原首？是以甚么而有了此想？怎样才会没有此想呢？」佛陀告诉帝释说：「想之所以会产生，乃由于调戏（嬉戏之乱想）所引起的，因于调戏，缘于调戏，调戏就是其原首，从此调戏而有了想，没有此调戏，就没有了想的。帝释！如果没有调戏的话，就不会有了想，没有想，就没有了欲，没有了

欲，就没有爱憎，没有爱憎就不会有贪嫉，如果没有贪嫉的话，则一切众生就不会相互伤害。帝释！只缘于调戏为其本，因于调戏，缘于调戏，都以调戏为其原首，从此调戏而有了想，从想而有了欲，从欲而有了爱憎，从爱憎而有了贪嫉，由于贪嫉之故，而使诸群生们互相伤害。」

帝释白佛说：「实在是这样的！世尊！由于调戏，而有了想，因于调戏，缘于调戏，以调戏为原首，从此调戏而有了想，由于调戏而为有，如没有调戏，就不会有。如果本来并没有调戏的话，就不会有想，无想的话，就无欲，无欲就没有爱憎，无爱憎就没有贪嫉，无贪嫉就一切众生不会互相伤害。但是想乃由于调戏而生起，因于调戏，缘于调戏，乃以调戏

为原首，从调戏而有了想，从想而有了欲，从欲而有了爱憎，从爱憎而有了贪嫉，从贪嫉而使一切众生互相伤害，我现在听佛所说，迷惑都已灭除，不再会有此种迷惑了。」

那时，帝释又白佛说：「一切沙门、婆罗门，是否都尽除调戏，而在于灭��吗？（适于灭行，导致于灭行）？或者为不除灭调戏，而在于灭��吗？」

佛陀告诉帝释说：「一切沙门、婆罗门，都不尽除调戏，而在于灭��的。为甚么呢？帝释！世间有种种之界，众生乃各依自己之界，而坚固守持，而不能舍离，都说自己为实在，其余的都是虚妄的。回此之故，帝释！一切沙门、婆罗门，不尽除调戏，而在于灭��的。」

那时，帝释白佛说，「实在是这样的！世尊！世间有种种的众生，都各依自己之界，都坚固守持，不能舍离，都说自己为实在，其余的为虚妄，因此之故，一切沙门、婆罗门，都不尽除调戏，而在于灭��。我听佛之言，疑惑都已除灭，不再会有这种疑惑的了。」帝释说后，又白佛说：「要齐于几戏调，而在于灭��呢？」

佛陀告诉帝释说：「调戏有三种的。第一就是口（言语），第二就是想（思想），第三就是求（追求探索）。其口所说的，都是自害、害他，也是自他之二都俱害的。如果舍离此言（调戏之言）后，而能如所言的话，就不会自害，不会害他，不会自他之二俱害，知时的比丘，乃如口所言，而专念不乱。第二之想，也会自害，也会害他，自他之二都会俱害。舍此想（调戏的思想）后，而如所想的话，就不会自害，也不会害他，自他之二，俱不相害，知时的比丘，如所想的，而专念不乱。帝释！第三之求（调戏的追求探索），也会自害，也会害他，自他之二也会俱害。舍此求后，而如所求的话，就不会自害，也不会害他，自他之二都俱不害，知时的比丘，如所求，而专念不乱。」

那时，释提桓因说：「我听佛所说，已不再有狐疑此事了。」继之而又白佛说：「齐几，名叫贤圣的舍心呢？（都须具备那些条件，才能叫做贤圣者的舍心呢？）」

佛陀告诉帝释说：「舍心有三种（为慈悲喜舍之四无量心之一，为舍

弃一切，而没有所著，这里指喜忧舍之三）。第一就是喜身，第二就是忧身，第三就是舍身。帝释！那些喜身的，会自害，也会害他，自他之二都会俱害的。如果舍此喜身后，如所喜的话，就不会自害，也不会害他，自他之二都俱不害，知时的比丘，专念而不忘的话，就名叫做受具足戒（戒品具足，为比丘、比丘尼之戒）。帝释！第二之那些忧身的，也会自害，也会害他，自他之二都会俱害，舍此忧身后，而如所忧的话，就不会自害，也不会害他，自他之二都不会俱害。知时的比丘，专念而不忘，就名叫做受具足戒。其次，帝释！那些舍身的，会自害，也会害他，自他之二都会俱害。如舍此身后，而如所舍的话，就不会自害，也不会害他，自他

之二都不会俱害。知时的比丘，专念而不忘，就是名叫受具足戒。」

无处观自在

佛学辞典在线版 V1 http://www.fodian.net/zxcd/default.asp

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套一句马甲俺的英文老师说的话::[当老师是辞典吗?]

[em07]

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云版主贴的这一经文很棒，能用来辅助了解五八七六识。

曇華心

感恩比干菩薩！寫得很好。

修行者當時時在當下，明白自己的起心動念，

知萬法因緣，發菩提心，與眾結緣，老實修行於世。

比干

“修行者當時時在當下，明白自己的起心動念”

谢谢曇華心师兄。