对佛法的认识和行持
修学佛法，在初学阶段，我建议有文化的同修要多读书，特别要多读权威性高的佛学书籍，例如学净土念佛法门，印光大师、黄念祖居士和不少净宗历代祖师都有不少专论，读了令人深受法益。还多听高僧大德讲经说法，现在弘法的法师不少，有净空法师、慧律法师、海涛法师等等。只是读了、听了不要执着佛法的名相，不要执法。这样的读书和听法是很有必要的，因为初学的第一步是要在学佛方面，对佛教有一个正确的认识，要正信与深信，不盲从盲入，不能把佛教当成是迷信，更不能把佛当成神来礼拜和信奉。有了正信和深信，才能稳步地走入佛教的神圣殿堂。这第一步就要解决许多必须解决好的问题。如：“佛是什么人？”、“为什么要学佛？”、“学佛对于我们的世间生活与出世间生活有哪些好处？”、“我们能成佛吗？佛陀、众生、心为什么说是一不是二？”、“哪些是我们在修佛过程中要破除的障碍得道成佛的东西？”、“念佛有什么好处？”等等。接下来就是要找准自己最适合修学的法门。要解决这一系列重要的问题，对于初入门和尚未入门的学子，不读书、不听法，怎么可以呢？抬脚就往里走，不看清前边的路是怎么回事，哪里有沟，哪里有坎，哪里才是平坦大道，就像盲人骑瞎马，难免会走错路，步入歧途。初学，读书和听法后还要联系自己、联系社会生活来解悟，这样才能有益修学。
可是我现在看到一些学修多年的老年同修还在到处找着讲法的光碟，埋头听法师在讲。我不免为她们担心。学佛要懂得学习的方法。为什么这么说呢？法师讲得再好，是法师修行证悟到的。你不能这样原封不动的搬过来。人家说煤球是黑的，你也说煤球是黑的。人家说什么，你就接受什么。这样，法师是法师，你照样开不了悟啊！
学佛要循着正确的方法来学。佛的经典里已经给我们指出了修行的途径、方法，佛经像是佛的手指，《佛说阿弥陀经》，如同佛用手指向了西方极乐世界，从西方极乐世界的依正庄严，到如果才能得生净土、到了那里的生活、佛陀期望众生觉悟，求生净土、十方诸佛如何舒光长舌相弘宣和赞叹西方极乐世界，如何护念这部经典、念佛法门为什么是难信之法，释尊在娑婆世界弘传念佛法门之难讲得很透彻。我们就要受持佛的教诲，去一向专念“南无阿弥陀佛”，这才是依教奉行。我们真信切愿，求生净土，老实念佛就是真正看到了佛的手指所指的月亮。而没有把佛的手指当作月亮。
高僧大德们也已经告诉我们念佛怎样念？如何通过念佛达到事一心和理一心，怎么在定中开悟生智慧？我们确实要静下心来诵经念佛啦！念佛念到事一心，逐步进入更深层次的三昧境界，自性清净了，自然会开悟的。那时，你悟到了才是你的。
明心见性了，就能解脱，就能了脱生死轮回吗？明心见性并不等于解脱，大彻大悟了也要证道了才算数，证了道才算解脱。我担心的是，老居士们都到了这把岁纪，真是普贤菩萨在警示语里说得那样，像少水之鱼啊！明日何其多啊？过一天就少一天，无常大鬼随时有可能到眼前，往生西方极乐世界就靠你的信愿力和念佛功夫，这可是头等大事。现在不专下心来念佛，临终的障碍太多了，也太大了，四大分散、业力牵引、恶道相现、世情难舍、妄念重重，这每一种障碍都是实实在在的绊脚石和拦路虎，念佛功夫上不去，是很危险的，去西方极乐世界，见阿弥陀佛和各位菩萨这件大事可就打了大折扣啦！现在开悟不开悟都是小事，生死事大，先解决往生的问题，到了极乐世界，见了阿弥陀佛，佛力加持，还愁不开悟吗？我们有些同修偏偏在这上面掂不来轻重啊！
我过去看的书很多了，印光大师、黄念祖居士、李炳南老居士、净空老法师、南怀瑾教授、圣一法师、圣严法师的等等。听了不少法师讲法。现在我什么也不看了，不听了，眼睛也觉得不对劲儿了，专下心来一门深入的修学净土念佛法门，把握住一句万德洪名，一向专念。
我是上班族，时间有限，中午不回去，这近两个小时就是我念佛最宝贵的时间，一般没有特殊情况，不去占用它，专心念佛。晚上回家，再念佛两小时。早晨起来，要给小外孙烧开水，榨果汁，做吃的。上班前就按照十念法，念佛念十口气。前面是我自己的一套简易仪规，发愿文、忏悔文、赞佛偈，念佛后回向文。总共不过五分多钟时间。在上下班往返的班车上，就捻着手串念佛，也能念上三、四十分钟左右。我不敢耽搁功夫啊！这光阴太宝贵了，我们看看这太阳，每天东起西落的，心里就不着急吗？我们不是有那么一句俗话吗？“时间就像海绵里的水，你只要肯挤总会有的”。况且，我们修学是为了什么？为了出六道苦海。没有什么理由和借口可以不珍惜时光！对于同修，特别是中老年同修，没有什么事比这件事更大了！
修学佛法，要重在行持。佛法不离世间，世间万事万物万法，乃至一切都与佛法相联系，因此我们修学佛法就要与世间的生活、工作相结合，用佛的正知见来观照、来指导我们的身、语、意。开始会不习惯，久了就好了，习惯成自然。什么事都有一个从必然走向自由的过程。我们过去世，搞颠倒梦想太多了，那套妄想、分别、执着用得太多、太熟了，现在就要把熟的、无量劫来引导我们六道轮回的、乃至下三恶道的习气放下。令生转熟，把八正道搞熟、用熟。“修”与“行”是不可分割的一体，是一不是二，“修”中有“行”，“行”中也有“修”，“修”即是“行”，“行”即是“修”。修行过程也是证的过程，没有修行就谈不上证。闻思修证这个修学次第，是一个整体的。而佛法正因为与世间生活相融合，才能显现其真实的妙用。所以我们要把“行持”放在重要的位置，这样“修学”就有了实实在在的德用。这个德用是什么呢？就是使我们在世间生活的自在快乐，没有烦恼。“修”就为了这个德用，要得到这样一个理想的生活愿景，我们就要“行”。有修有行，我们在世间学佛就是成功的，有学无行，我们就把佛法束之高阁了，就偏了。无修无行，那还是依然在六道三途中沉沦。
我看到我们有些同修，重在学，行得不够，念佛法门，信愿是关键，真信切愿是往生西方极乐世界的必备条件，是关键。念佛是主行，修菩萨道的六度万行是助行。念佛功夫高低与莲品有很大关系，另外，莲品高低也与菩萨道的行持有相当大的关系，这是对修行者的一种综合素质的考查。有的同修在修行当中只顾自己往前走，这样你就是修得再好，对众生又有什么利益呢？修出个辟支佛来。真正的菩萨道行者是以觉己化他，利乐有情为自己修行的宗旨。因为他的修行不仅是为觉悟自性，解脱生死轮回，更是为众生离苦得乐为己任的。有的人就想上山去修，到人迹罕至的地方去修，他修得是小乘，大乘佛法不离世间。离开了众生、离开了为众生而修的，都是偏离菩萨道的。
真正的佛法是不可说、不可学的，无法可修，无法可得，释尊讲他四十九年没说一个字就是这个道理，佛法的真如实相是言语道断，心行处灭的，能用语言来表述出来的，已经不是那么回事了，心一动，早已离开了真如实相了，一动意识心就错出去十万八千里了。什么是佛法，怎么才能符合佛法？饿了吃饭、渴了喝水，冷了穿衣，困了睡觉，这就是佛法。
有的同修一提修学就懵了，修学佛法和平时日常生活、工作是佛法吗？怎么不是？那我们说，菩萨道的六度，布施、忍辱、持戒、精进、禅定和般若，你用意识心去修、去做，干了什么总记挂着，就不是佛法，是人天福报。无相而修，无相而行就是佛法。该干什么就干什么，一切随缘就是佛法，无住生心就是佛法。有个形象的比喻。太阳光的照耀不住在一个地方是无住，它的热和光给山河大地带来的温暖和光明就是它生的心。这念佛就是无所住而生其心，一句佛号就是在无住中生的心。没有妄想、杂念，没有分别、执着，就是无住。那你也许会说，那不是一下都住在佛号上啦？是的，要住，要执持名号，这个住，有妙用的，以一念代万念，以代表无量功德的、以十方三世诸佛的法身总持咒、无上咒、无等等咒来代万念，最终三昧境界里连佛号也空掉了，就入了空寂。但是空寂绝非顽空，寂而常照。一切随缘就是在清净心之下的常照。事来了就做，做过放下，了无牵挂。再有事来，再去做。就像个大圆镜子，物来有影，物去无踪。佛法就这么简单，就这么妙不可言，做起来还是很难，非要下一番功夫不可，当我们最终在念佛、在世间生活中做得很清净、自在、自然的时候，我们的修行也就向前迈进了一大步！
