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不少人一说修行，便大谈无分别，此说固然不错，但对未生起闻思正见者确非常危险。凡夫皆处于遍计所执中，唯有依正思维树立正见，才能改变这种生命的错觉状态。否则，便不能从无始无明中走出来。 ——济群法师《认识与存在》
若不经过闻思经教，如理分别的阶段，无分别智便是空中楼阁。 ——济群法师《菩提心与道次第》
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俗眼看佛界
这就是持戒与不持戒的问题。持戒是修学的根本。是修学佛法的善知识修学的基础。但到了一定的程度，就不能持戒而执戒。
佛说法，讲究的缘。对与不同境界的人，佛有不同的说法。但我们不能站在一个角度来理解佛说的所有缘，或者简单的说----------执于经卷文字
对与不同境界的人，佛有不同的说法。 赞同
《法华经》有一句话，我总觉得非常好：正直捨方便，但说无上道。怎么捨呢？就是达到了某一阶段，有更好更适合的就提倡这个，不适合的就捨掉。 ——印顺导师《华雨集（五）》p66
所以某些只是方便，只在某种因缘下适合，不是究竟的东西。
看到上边的文字，觉得很受用，便摘来与大家一起分享。
古人云：吾日三省吾身。印光大师讲：静坐常思己过。
望我们都能“静坐常思己过”，时时反观自身，保持正见，正精进！
“静坐常思己过”，是修学者精进的一大法宝。
闻法思考修证
分别思想对人类起了很大的作用，比如道德观念就是建立在分别的基础上的。
人在日常生活中是不可能不用分别思想的，除非在禅定中不起一念。
但分别思想的确是假定的，所以又说不要执着于分别(不能死在文字上)。
佛说无，是建立在有上的 。因而就出现了各种方便黑白如语说。
初学
佛说有，是建立在无上的。因而就出现了各种方便黑白如语说。
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佛说不说黑白，黑白都存在。但说黑白，是想让你明白黑白。哎，佛就是不说世界，世界也存在。但是的前提是：佛为我们方便说了……
新手上路
此句在敦煌本里没有，应当是后人所加，按唯识观点，分别即需作意，作意即有想，岂能无想？
敦煌本坛经两处谈及分别：
“性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。《维摩经》云：「外能善分别诸法相，内於第一义而不动。」”
“能善分别相，第一义不动。 若悟作此见，则是真如用。 报诸学道者，努力须用意。 ”
这几句经文很好地表达了"无上大涅槃"的真义, 不可思议!
回11楼：
‘佛是以因缘方便为我们说法，但佛法就是佛法，佛也不是方便乱说。’我承认这句话。但是还存在这样一个问题。佛如然因缘方便为我们说，但现在我们看经卷的人十分都明白这种因缘与方便呢？
经与论可以互相印证，但经与论存在差别。大乘与小乘可以互相印证，但是也有一定的局限性，并不是谁都可以互证的，通常是通者证，迷者更迷
