比干

李元松去逝前，于 2003 年 10 月 16 日向佛教界所发出的一份「忏悔启事」，里面指陈：

凡夫我由于生了一场病，9月下旬方觉过去的功夫使用不上，从而生起疑情：过去所谓的「悟道」应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。
我今至心发愿往生弥陀净土，唯有「南无阿弥陀佛」是我生命中的依靠。

说明：李元松（1957-2004）发表“李元松向佛教界公开忏悔启事”之后，其于隔日取消现代禅宗派制度，皈依净土宗释慧净，教团也自“现代禅”转型为“净土宗弥陀念佛会”。现代禅从以禅宗为基本宗旨、结合当代世界潮流思想、提倡科学理性禅法的教团，历经十五年耕耘之后现代禅教团运作完全终止，转而走入以“念佛”为根本的“净土宗弥陀念佛会”。

清袂

阿弥陀佛！

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自悟忏悔，善莫大焉。阿弥陀佛。

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弘扬佛法不应一味随顺儒家 文殊慧剑  历代禅宗大德大多有随缘讲儒家道理的。然而，这只是针对封建时代的社会环境，针对那种多读儒书，文字分别习气重，对佛经中的话多有怀疑的一类知识分子的方便说法。如果在当今时代弘扬佛法，一味地随顺儒家，无疑会丧失佛家广大的度生方便。观音菩萨三十二应，应以何身得度，即现何身而为说法。若只现儒士身，怎么行呢？实际情况是，从拜佛、求佛、信佛、念佛等事相而入；或研究论藏，从因明逻辑推理而入的众生数量更多。况且，不少儒化的相似佛学见解是不究竟的，甚至是违背佛教的正知正见的，是经不起佛教了义经论考验的。古代禅德是在开悟后，以儒家方便语指示门人，这应该不会有什么问题。如果有人自己未开悟，而拾古德剩语教人，哪有不误人慧命的。佛教讲究三世因果、六道轮回。你知道别人往昔的因缘在什么地方？有什么习气？这一世接触过儒家的书，也不一定往昔多世就接触过儒家的书。何必无习气，增习气，再除习气，就菩提路远了。陈兵先生在【二十世纪中国佛教】一书中曾指出“儒道佛虽同为东方文化代表，实际上具有竞争性，在二十世纪往往呈现此长彼消关系，而非如有人所认为的那样共存共荣。以为儒佛合一便可抗衡西方文化，其愿望是天真的，其实践则可能窒息佛教的未来，尤其是佛教入世的一面。至于个别新儒家代表人物，动不动就宣称儒学是21世纪人类文化唯一定盘针之类，颇有得势就要恢复‘儒学独尊’的意味，对此须予警觉。”本来现在讲儒学的一些人，也多是佛门居士出身。可是自从儒家有一点势力后，个别人就持他们一些不究竟的相似的儒化佛学见解，而不容持正知正见的佛教徒说一点话。如果稍微有一点意见，就摆出封建时代名教中人的作派，以打击报复为能事，用流氓手段，以骚扰侵犯人的权利为乐，给人身心造成莫大的伤害。我们广大有正知正见的佛教徒，应警惕有这种侵向的人，他们是在破坏释迦牟尼佛的教法！【长阿含经】末卷【世纪经】（即【起世经】【大楼炭经】）记载佛说世界的形成，三界众生的情状，非常详尽。这是佛教独特的宇宙观、世界观，不与儒家共，也不与其它宗教共。真希望有佛门大德能发心翻译弘扬，利益初学。因为在当今时代弘扬佛法，实在应有强化信仰的必要。如果一味随顺儒家，则会导致信仰的弱化，甚至丧失，对佛教的未来发展造成不可估量的损害。愿此文能得到广大佛教徒的重视。并愿佛教能在新世纪里更能得到大的发展，运用佛家广大的度生方便，利益众生，使他们离苦得乐，同证菩提。

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[来果禅师开示录]摘抄  文殊慧剑 来果禅师(1881---1953)是近代禅宗开悟的大德,现在深圳弘法寺寿逾百岁的本焕老和尚,就曾经在来果禅师座下亲近多年.现在独家选摘几段文字,愿与诸君分享. 第一则 我每每教你们放下，要你们放得空空的，心放下，身也放下，世界也要放下，放下也要放下，你们不但不肯放下，似乎还要多一点才好。因为一向习惯以得多为进步，以少为无进步，所以今天学[楞严]，明天学[法华]，后天学[华严]，再多更好。你们听说今天讲“念佛是谁”，明天讲“父母未生时”，后天讲“狗子无佛性”，这样一天换一个话头，才称你们的心，听得多多的，热热闹闹的，才对哩，是的罢。今天教你放下，还要放到无可放处，无可放处还要放下，从这个地方不能领会宗门下的嫡旨，不肯相信宗门下的痛切婆心，你们就要发一种误会。第一，教你放下，你就放下，放下来就在鬼窟里作活计，黑洞洞，昏暗暗的。第二，教你把听到来的，学到来的，领会到来的，一齐放下，你不但不肯放下，反要大起嗔心说：“宗门下开口不是说教的不是，就是说净土的不是，这不是专门谤教谤净土吗？” 第二则 参禅是要万念放下,如有一毫放不下,这一毫头要遮太虚,你们各人还领会吗.众生从无量劫来,就因为一个放不下,大而世界,小而身心,一生一生已来,将来还不是一生一生的下去.我们要返本归元的人,不把身心世界了掉,返本归元只可说说,实事办不到.若要名实相符,首先要知道,世界哪里来的?身从何有?心从何有?能知身心世界从何而有,就可以从根本上一断一了一切了,才是釜底抽薪.若不在根本上解决.都是扬汤止沸.世界以甚么有的呢?要晓得,世界以身有,身以心有,心以惑有.若要了身,心,世界,从根本上首先要了惑,惑能了,心就了,心了,身就了,身了,世界当然会了.那么,了惑的法,就是”念佛是谁”这一法,了惑最如法,惑非”念佛是谁”不能根本了.将这一法摆在念头上审问,追究,久久的,就会心也了,妄也了,人法双亡.那一个时候,你们才认识高旻寺,才晓得”念佛是谁”禅堂的利益.但是,你们现前的用心,必须将”念佛是谁”时时刻刻的追究,不问动静,行住坐卧,念念提撕,自有打破虚空之时.我们用功的人,只要死心塌地用去,不论三年五载也好,十年八载也好,三十年五十载也好,总而言之,彻底大悟为究竟.古人说过”高挂钵囊,以悟为期”,一直的用去,决定以参”念佛是谁”为我的正行.纵然一生不悟,发愿再来,不问它三世,五世,三十世,五十世,决定不修第二个法门.你们要能有这个坚固的志愿行去,我敢保决定开悟. 第三则 工夫的程序大概有三种:第一极生,第二极熟,第三非凡非圣.这三个题目把你们用功的程序,一概包尽,任你工夫用到甚么样不出此三种. 极生的工夫,大家都可见到,”念佛是谁”摆不进,你要参”念佛是谁”被妄想挡得牢牢的;再提一句,妄想奋勇起来,被它一勇,一枝香,二枝香,没有断头;忽然想起来,再提一句二句,昏沉又来了,睡了半天才知道;再提,业障,音声,色相,身上的痛痒…乃至一切处.都是打失”念佛是谁”的一个对境.甚么道理?因为它们熟透了,工夫生透了. 并没有什么奥妙,只要久提久参.现在,七打了五个下来,不能说是极生,一定有点进步.虽还没到极熟的地方,总是这么用,任是再生,提起来就不放松.久久的,一天有半天工夫,这半天虽还是声色妄想的打岔,但那半天把得住.在这个工夫上,再考究一个得力不得力,念佛的是什么人?不晓得.再问到底是谁呢?这一追问,不明白不行,总要问过明白才放手.就在这个地方紧问,不交代我明白,总不放手.这么老问,回过头来一看,工夫有点力.再检点一下子,我这身还在吗?似乎身上的事,身外的事,都没交涉.仔细的一考究,身体似乎没有了.我这一个身体既然没有,音声,色相,痛痒,安到哪里?工夫慢慢的用,一时半刻,身虽没有,似乎还有一个二个妄想,业障还突突的要出来的样子.这是甚么?心还没有去掉,还要”念佛是谁”不放松的参. 久久的,妄想打不起来了,业障的影子都没有了,只有一个’念佛是谁”不明白处.到了这里,心亦不可得了,身忘了,心亦忘了,身心俱忘.任你再好的色,再好的音,没有身,它在甚么地方落脚?不怕情爱再深再厚,没有心,它在甚么处安身?身心俱不可得,可算工夫现前,亦是工夫极熟. 极生的是凡夫,极熟并非圣人,亦不是非凡非圣的工夫. 工夫现前,是个甚么境界?工夫现前,就是”念佛是谁”现前,任你行住坐卧,打妄想,翻业障,俱是”念佛是谁”.就如你们极生的时候打妄想一样,行住坐卧在妄想里,举心动念在妄想里,穿衣吃饭在妄想里,提”念佛是谁”亦是妄想,怕妄想,除妄想更是妄想. 今天工夫现前,一切处皆是工夫,任是打妄想,翻业障,俱是工夫.这样就是工夫现前,亦是极熟.不能就算了事,还要生不可得,熟也不可得,生熟俱不可得,才算到了非凡非圣处. 那么,在工夫现前的时候,就是个”念佛是谁”吗?你们不要会错了,到了这个地方,只有”念佛是谁”不明白处.还只许一个不明白,不许有思量处.亦不是糊糊涂涂的不明白,亦不是马马虎虎的不明白,这才是工夫现前.甚么道理呢?赵州老人讲”老僧三十年不杂用心,穿衣吃饭是杂用心处,天下人在明白处,只有老僧一人在不明白处”这就是一个铁证.那么,到了这里,可算到家吗?没有,可说生死的轮子停住了.就等于停住的车盘一样,不转就是,还不能算了事. 再进一步,到了那个时候,我们谈谈家常话,说说家里的事.现在说的讲的,不是家里事,是路上的事,是指路碑. 你们还不晓得罢!宗门下的事,转凡夫成圣人,不是究竟事,不是宗门下的特长处.何以呢?圣人地位是途中事,到家的事仍隔一程.你们还能领会一点吗?若能行到这里,方许是宗门下的事,是宗门下的特长.这一句话只许宗门下讲,其它一切法门不许讲,这是极熟以后,一层一层的事. 第四则 用功人,以为自己的工夫很好,就可以把得住,坐下来身心轻安,工夫是清清爽爽的,自己心里以为”好了.我的工夫把得住”在我来说,梦还没有梦到! 那么,要怎样才是用功的人?要静中有工夫,动中亦有工夫,动静均有工夫. 能在动静关头,工夫不走失,可以说,动也动不到你,静也静不到你,任是红的绿的男的女的,悉皆不被他转,才许你动静一如. 虽然有这样的工夫,还要考究一下子,一天二十四小时,还能完全如是用吗? 假如不能完全如是用,且问你,有几个时辰如是用?若要二十四个小时内,有三两个时辰不在工夫上用,我不敢保了生死,亦不能说你有开悟的希望. 那么,二六时中不间断的用,这一种工夫可以说算到家了?还没有,早得很!十分才有一分. 因为二六时中,就算你的工夫恰当得很,但一经有病,那就坏了.你们想想,有病的时候,用过功没有,工夫还恰当吗?病,大家都害过的,当害病的时候,用过功没有?恐怕连影子都没有!我们研究研究,有病的时间,要用功不用功? 若说病来不要用功,你们讲可以,我是不敢讲.在我说,你们要用功.病中工夫用来,还要比平常恰当些才好.为甚么要恰当些?痛不知痛,苦不知苦,死,我不晓得..工夫明明白白的.热来冷来虽是要命,我一丝也不知道.动不到你,静不到你,害病也害不到你,才是好!这种工夫到了极顶罢!还没有,还只有十分之二. 任是动静一如,病也病不到你,你还睡觉吗?睡熟了,做起梦来,工夫如何?你们大家想想,还恰当吗?我并不是说来难你们,梦,大家都会有的,若要睡下觉来,做起梦来,不要用功,我告诉你们,古人说”业识茫茫,无本可据”这两句话怎么说?照这样说,睡梦一定要用功. 若能在睡觉的时候,不知有睡觉,还会做梦吗?梦,也是”念佛是谁”.不论睡与不睡,一概不离工夫,才许你有相当的把握,还不能说是十分.何以呢? 古人说:”静中工夫十分,动中才有一分.动中工夫十分,睡梦中只有一分.睡梦中有十分,八苦交煎,生死临头又只有一分.”这不是我讲的,工夫,必须用到临末关头有十分的把握,了生脱死才有你的份. 生前的工夫不用在死后,死后的工夫不用在生前,用,不能一直一个.我这么讲,你们觉得宗门下的事,太难,太难,都要摇头似乎办不到,太难了!我说不难,你看到它,这多么深,只要我们一个”念佛是谁”就行了. 这一个”念佛是谁”就送你到家,这就是”一超直入”.虽然这么容易,这么直接,终归要你们”念佛是谁”做到,提起来在,放下来也在,用到这个地方才对. 动转施为中,工夫要把得住.昼夜六时中,工夫要把得住.若有如是的工夫,与你们的本份事才有点相应.为甚么要这么用呢?要晓得,工夫上有一点放下来,就是一点空挡子.这一个空挡子,就是一个洞,我们的生死就从这个洞里冒出来.这一个空挡子,就是发生六道轮回的根据地. 只要认识二六时中,不论行香,坐香,睡觉,都要把工夫照顾好,不许它一点落空.行起来,要认真行,步步不离”念佛是谁”.坐下来,孤迥迥的,疑情历历明明的,将来可以达到成团成片的工夫. 第五则 “未悟以前犹自可,已悟以后事更多”这两句话,是宗门下的话,要把三藏十二部经翻破了也找不到. 明眼人做事,全体是事理双融.最有力量出众的.他这一悟.事理不住.心境不住.佛也不住.祖更不住.古人言句说”毗卢顶上行”,在这悟上,才有神通.虽有神通,也不是全通,是看你哪一根上栽培得多,先通那一根. 大略是这么三种关口: 对于破本参后,就是见性,还未了事,事虽然多,眼睛已经打开,不怕多,能了一件少一件. 那力量最大的悟过来,心也了,事也了,理也通,事也融,可以说”事理圆融,心境无碍”但是没得神通,在过去的祖师,大概破这一关的居多. 每每有人说:”既然悟了,为甚么没有神通?”这就是误会.再则,他不知道宗门下的事,所以有很多人,会弄错.得神通,要到得神通的那一部关口. 能可以打破向上的关口,佛,祖不住,有余涅槃不住,无余涅槃亦不住,这个时候,才得神通,”顶门有眼,脑后加锥”亦复如是以通为证. 破本参未了事的人,可以说是破祖师关;明心见性,事理双融的人,也可以说是破重关;顶门有眼,脑后加锥的人,是破末后牢关.这是宗门的”黄龙三关”的正解. 终归破了本参是无妄想,无妄想即是无一切生灭念头.念头有生有灭,就有相,有相,阎王老子一把抓得到,抓到去变牛变马,就听他指挥.我们没有妄想,就没有相,阎王老子抓甚么?所以破本参的人,生死一定会了. 破重关的人一定没有梦想,睡觉还是睡觉,梦是不许有.每每有人说”宗门下的事实一点找不到,说起来宗门开悟的人还有昏沉,岂有此理?”其实他不知道宗门下的事,要达到哪一步才没有昏沉.那么,要知破重关的人没有梦想,还有甚么呢?要知道梦想是从哪里有?任你甚么梦,不出世间事相.破重关的人理事俱了,心境双融,哪里还有世间事在?所以决定破重关的人,没有梦想,有真如在. 那么,有妄想,就有相,有相,阎王老子看得到,就是有生死在;有真如在,阎王老子虽然看不到,释迦老子还看得到.释迦老子看得到,就有涅槃在,了生死还要了涅槃. 破了末后牢关的人,他是昏妄俱除,梦想全灭,到了这个地方,他没得昏沉,他到了这里,生死不住,涅槃亦不住,说一真法界,他连一真法界都要超过. 所以说,破本参,见法身;破重关,证法身;破牢关,透法身.一切法门,证法身就是到了极顶的工夫.唯有宗门下要透过法身才是宗门下的事. 来果大德,心光流出,般若慧剑,降伏外道

真行

阿弥陀佛！
前车之鉴呀，我们看了以后，千万别把这事当成一个故事看过去就算了。
阿弥陀佛！