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[原创]第一帖:因果的质和量

QUOTE:
以下是引用死  在2008-1-12 19:36:00的发言:
所谓“当佛陀艰辛地弘扬佛教时,必须同时使用两种语言。”是指佛在向大众阐明非我的真理时亦随顺世人而说我之假名。

你的比喻我没搞懂,你想用突变来说明“異陰相續”中的什么?

这是两种语言么?这是一词多义。

你問我基因的目的又是什麽呢?

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嗯,算了,你要想讨论一下你用“遗传变异”来说明“異陰相續”是否合适的话就说。如果不想讨论就算了。你的这种想法虽然比较新鲜但我还是觉得值得肯定。

总会有漏洞的。其实现代科学也漏洞百出。

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其實我知道你想用基因不變來説這個比喻含有我見。

但是我用基因突變解決了這個問題。

這裡的基因也不是我。

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嗯,基因的比喻,让我不是很容易懂,提出一点意见供你参考。
如果你是希望为自己寻找一个更贴切的类比来描述和理解“異陰相續”,我觉得你很值得深入思考下去,不过是“业”是怎么样反映到突变中的,你没有提及,所以我不知道从完整的机制来看,你的比喻是否恰当;但如果你是从为大众阐说的角度来,我觉得,科学总是在不断变化之中的,而且似乎现代生物学也还没有完全揭开基因变异的奥秘,建议审慎。

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基因突變有多種因素。

業也是如此,過去所造的業种子也會隨著後來的修行產生不同的變化。

甚至可以不再發芽。

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嗯,把“阿赖耶识如瀑流”用基因变异进行比喻是吗?

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這裡的比喻就是瀑流了。

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嗯,多谢你每贴必复。和你的交流中我也学到了很多东西。

也谈一点我并没有思考得很清楚的想法吧。

在现代物理学和人工智能的研究中有一个有争议的问题:“人类思维是否也会受哥德尔不完备性定理的限制”,具体的我就不多说了,总之,人(不是圣者)毕竟是有着种种的缺陷的,如果这个问题的答案为真,那么人基本上缺乏理解一个无限的世界的可能性。

佛陀的“不作记别”就确定了他的理论在世间表述层面上的边界。因此,这样一个有限的相对封闭的系统,即使是普通人理解起来也是不会产生矛盾的。

怎么说呢,就先写到这里吧,今天的杂事比较多,干扰大,写几个字就被打断了,请原谅,没法展开谈了。希望上面的一点想法对你也有价值。

我不再覆贴了。

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对上面“死”一文 我推荐一本书《心我论——对自我和灵魂的奇思冥想》 (当代学术思潮译丛的一本)

"'我'是什么?""'我'在哪里?"对于这个并非普通的第一人称,而是心灵或灵魂同义语的"我",哲学上有着古老的、充满争议的研究历史。随着计算机科学的兴起和人工智能研究的深入,这些问题又历经新的探索和挑战。有些人认为,心灵之于躯体犹如软件之于硬件,计算机既然能模拟人的思维,那么机器也就能思维。由此还可推断,心灵能脱离躯体而存在,一如软件能脱离硬件而存在。但是,另有人认为,模拟的思维并非实在的思维,就像模拟的产奶过程不会产生真正的奶,模拟的光合作用不会引起真正的光合作用一样。围绕这些议题,D·R·霍夫施塔特和D·C·丹尼特编著了来自各种角度的论著,以图引起讨论和思考。其真意不在论证而在启迪。

  导论
  
  1.博尔赫斯和我
  2.无头有感
  3.心灵的再发现
  4.计算机和智能
  5.图林测试:咖啡馆的对话
  6.黄粱公主
  7.猩猩玛塔的灵魂
  8.三号兽的心灵
  9.精神
  10.自私的基因和自私的米姆
  11.前奏曲……蚂蚁赋格曲
  12.大脑的故事
  13.我在哪里?
  14.我曾在哪里?
  15.异体并不排斥
  16.软件
  17.宇宙之谜及其谜解
  18.第七次远足或特鲁尔的徒然自我完善
  19.心灵、大脑和程序

作者简介 ······

  Douglas R. Hofstadter is the author of Gödel, Escher, Bach: an Eternal Golden Braid.
  
  道格拉斯.R.霍夫施塔特是美国当代计算机教授。哲学并非他的本行。而他的合作者丹尼尔。C。丹尼特则是哲学教授, 1980年,他们在加利福尼亚州帕洛阿尔托的行为科学高级研究中心进行了几次谈话,萌生了编著本书的念头。当时丹尼特正在研究人工智能和哲学。他们两人相辅相成,合作编著了本书,配合得十分默契。

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古大师,你好象晚来一步,"死"兄去脱胎换骨了,不知还来这儿不?

 

http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?boardID=155&ID=158045&star=2&page=

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