大悲心
《摆渡者》
古时曾有一禅师修行极佳，精通佛理，能讲演各种佛经。有次他发愿赴五台山求见文殊菩萨，经求访多年走遍五台山，仍见不着文殊菩萨。
正当他心灰意懒准备放弃下山，突见一狗全身癞痢且伤口溃烂，而溃烂发炎的伤口中又有许多小虫躜动啃食其肉，禅师悲心大发，欲移除小虫又怕手力太猛捏死小虫，于是以口吸吮移除小虫，并吸走脓包。这时突然文殊菩萨庄严而光明的现在其前，禅师终于如愿得见文殊菩萨。
而禅师不解的问为何求见多年不得，却在准备放弃而无祈求的情况下，能得见菩萨？菩萨告诉禅师，其实多年来菩萨一直在其左右不曾离开，只是其修行功德未足无法相见，而今因其大发悲心与佛心相应，故刹那间功德具足得见菩萨。这个故事重点不在是否该以口吸吮狗脓包中的小虫，而在一个人肯全然忘却自己而全心关切其它生命，可见其悲心真切。
笔者有一担任总经理的朋友修行多年，据告只要他一念善心，则感诸事顺遂，若有一念恶心，则诸事不利。故其时时检讨自心，不敢稍懈而有一念为恶，更不敢有不利他人之行为。因此他处处广结善缘，处处为人着想。正因为他已养成随时随地善心善念利益他人，到了“随心所欲不逾矩”的程度，于是“心想事成”，部属均能自动自发努力事业，家庭和乐，万事亨通。
所谓物以类聚，一个人悲心真切其善心磁场自然招感善的人事物聚集。若存恶心自然招引不良的人事物聚集。例如只要帮助别人，虽不求回报，自感内心喜悦。而若一念怨恨想报复他人，立即身心郁卒不舒畅。又如广结善缘处处关怀帮助他人之人，别人亦必自动思索如何回报，当然诸事亨通。反之则不然。
慈悲可以化解怨恨。“慈”是愿一切生命皆能喜乐，“悲”是愿一切生命皆能远离痛苦的心怀。慈悲心可以消溶瞋恨。瞋恨心强的人若能以慈悲取代瞋恨，则能扭转乾坤，改变自己的命运。然大家会质疑要以慈悲取代憎恨，何等不易？因此要从小地方练习，从基本关怀别人做起，处处为别人着想，则日积月累，慢慢改造自己，让自己步向充满喜悦的生活。
所谓大悲心并不是一时的同情心，如昙花一现。而是处处利益别人，不分时空、种族、地域、人或动物，愿一切生命离苦得乐的悲切。大悲心切的人，常忘却自己只为成全他人，因此亦忘了自己的烦恼，因其处处行善故充满喜悦而无烦恼。
大悲心切的人可以有三种方式行善：身、口、意。身行善，即身体力行，帮助他人。口行善如赞美他人，不谈是非、不批评他人、不挑拨离间等。意行善即心存善念，时时思维如何济助他人，即使力有未逮，亦默默祝福。总之，大悲心即愿一切生命均能远离一切痛苦得到欢乐。
目前社会流行志工服务，这是很好的现象。然行善并非一定要下班后参加志工才能做，即使再忙亦能行善。于工作场合时时帮助同事，他人有困难即为其解决就是行善。或如从事规划工作时能考虑周详，使大家容易推动，不令人起烦恼就是行善。不能本末倒置，平时不顾他人，尽想自身利益，甚或损害他人，只等下班参加志工，这是为求功德而行善，功德甚小，可能造恶更多。
大悲心是不求回馈，悲心广大，不为功德而行善，只为他人离苦得乐。因悲心广大，大如虚空，可包容一切，可容忍他人之过错，可容忍别人的毁谤，如虚空容纳一切，无从毁损，故能怡然自得，无忧无恼。当然这是很高的境界，一般人仍需从小地方着手，培训自己的悲心。
具足大悲心之人将处处受到欢迎、拥戴，所到之处皆吉祥和乐，甚至只要听闻他的名字或声音，均能令人欢喜、心旷神怡，人人乐于亲近。
想要忿恨一生，或想欢喜一生，端在自己的一念之间。随时掌握自己的心念，就能随时掌握自己的未来。
