宏升

缘起

末学是一个相当世俗的人，虽入佛门的近十年，却不如一个初学者，总结最主要的原因就是“不持戒”，自以为是“方便持戒”，其实是“方便出下流”。

在去年十月份，心想“因为为了一位大德在北京建寺院”，在公司陪世界大学生运动会筹备处的几位办事员吃饭时喝酒抽烟，真是无知至极，老和尚的功德放在那儿，还需要末学去喝酒？追其根源还是习气所致。

昨日在临汾陪朋友及几位官员吃饭时又犯错了，心想“临汾铁佛寺是一古寺，竟然荒凉如斯，有机会一定要去好好整改（前次吃饭时，曾听到一位官员为此寺做了数年的努力”，又喝酒了、还吃肉了，吃了一块苦味的肉后，觉得天晕地眩，朋友看到末学的脸者青白的，几近休克，此时末学只觉得要完了，心里只出现了两句南无观世音菩萨，也不敢求观音菩萨来救自己。回到住处也无心念经了，倚在床上看笑傲江湖，看到令狐冲伤重时，仪琳师父为其念观世音菩萨普门品，想起师父的教诲，不禁痛哭流泪。

宏升

两个问题

问：不止一个佛友对我说，年代不同了，修行的方法也应当改变，现在物质发达，没有必要修苦行，一日一餐、过午不食那样对身体不利，吃好一点，喝好一点不执着就是了，保护好这个肉身，才能多念佛。我觉得这种说法有他的道理，您以为如何？
　　答：佛法，是大学者、大智者释迦佛说的法，岂是我们凡夫所篡改得了的？在家修行的人更无资格说这种话，你尽可按适合自己的方法去修。一天吃八顿饭也没人管你，如果是出家人说这种话，则有问题了。释迦佛本是一国之储君——悉达多太子。他本有娇妻爱子和享不尽的荣华富贵，却选择了出家修行的路，最后在菩提树下禅定得道成佛，之后广收弟子宣讲佛法，教弟子托钵化缘，“循方乞食，令其舍贪”，每天分头沿不同方向，不选择贫富化一钵食，次日接着从下家依次乞食。这样令弟子舍去贪心，使贫富众生广种福田。

问：汉地弟子说上师可以吃肉，那我也可吃肉，显宗师父有的抽烟，我也可以抽烟。

（末学）答：印光老法师早有开示，长年吃素的居士在听到密法后竟然吃肉了，太可惜了（上师吃肉能度众生，你有这个本师吗，你能向济公活佛一样，口里吃着鸭块，嘴里吐出呱呱叫的可爱的活鸭子吗？）“酒肉肠中过，佛祖心中留，世人若学我，个个下地狱”。

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索达吉上师关天吸烟的开示

  吸烟之过患 　　《金色律藏》中云：“末法浊世之毒物，出现十八种烟草，凡接触者转地狱，后世不生悦意境。”《具光律藏》云：“浊世末时之烟草，口鼻享用诸罪人，今生贫穷如饿鬼，来世将于百劫间，住于嚎叫地狱中。”邬金莲师曾经说：“依此臭味不净烟，虽然终生修本尊，不会成就一本尊。诸守舍神离彼去，诸护法神远离之，境神地神亦逃离，洞神家神财神离。冒犯凶恶之天神，病痛死亡灾难起，每一年中渐衰败，人蓄眷属现恶兆。”伏藏大师桑吉朗巴说：“享用大量恶臭具毒烟，永不餍足反增大贪爱，口水鼻涕不止失光彩，死后百次转生地狱中。”伏藏大师绕那朗巴曾经说过：“凡触口气感受烟味者，等同挖出六百万人心。”持明者够多巴说：“浊世末期恶臭烟，仅闻味堕无间狱，是故今断极重要。”持明者降魔金刚是这样说的：“青叶烟叶口中吸，沙子灌入耳朵里，僧俗男女聚集鬼，破誓言者遍山谷。被魔所欺之象征，贪欲之心屡屡生；灭尽福德之象征，彼作庸俗之行为；诸不吉祥之象征，眼泪不由自主流。”持明者龙萨酿波说过：“享用恶物烟之时，以食杀害亲密友。”玛吉拉卓空行母曾说：“正当末世具诤时，五毒具全之恶物，由经汉土而出现，流布蒙古之领域，烟草传入此藏地，是故于此赡部洲，雨水不调霜雹起。修行之人若吸烟，百劫本尊不成就，后世永远漂恶趣，三宝大悲不能救。”全知多哦巴尊者说：“毒叶之味遍何方，持教大德现寿障，天龙发怒旱灾起，后世直下堕地狱。”大班智达罗桑秋坚曾经说：“肮脏烟味霜雹起，出现种种不幸事，果报未尽闻烟味，有情投生于地狱，饿鬼旁生等恶趣，以及八无暇之处，智者谁不警惕此？”阿底峡尊者曾说过：“谁人倘若依烟草，五毒烦恼盛似火，今生受谤及讥毁，死后恒时转恶趣，纵投生人成疯子。”持明无畏洲说：“诸位上师若吸烟，凡结缘者堕恶趣；诸位长官若吸烟，所有属下堕恶趣。”宗喀巴大师曾经说：“以邪愿魔之毒物，不必说是直接用，甚至药中配烟草，七日服用则病人，医生二人七劫中，地狱之中不解脱。”阿哦仁波切是这样说的：“倘若指甲上放少许烟而吸，罪业以诵一亿观音心咒亦不能忏净，烟乃一切过患之根源，凡有关联之人均被引入恶趣。”新龙喇嘛降魔莲花尊者说：“吸烟的人，身体之脉以及梵穴被烟阻挡，神识无法往生，肺等内脏及颅内积烟垢，苍鹫都不吃他的尸体，凡与之结缘者均转生恶趣。”阿哦丹真达吉说：“口中吸一支烟草，及吸少量之鼻烟，较杀十八人和马，罪过胜过九倍也。”嘉扬夏巴（文殊欢笑）尊者曾经说过：“依此恶臭之烟草，引恶业众堕恶趣，除地狱之外无去处，贪爱黑毒极其重。烟汁不离彼身体，烟锅烟角及烟袋，置于枕旁而死去，口鼻之中出烟汁，见尸之人断贪烟。尸体毒肉鸟不食，住于恶趣不解脱。”

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  此外，持明者降魔金刚又说：“仅闻烟味者，世世所积资，善根刹那毁，后人当戒烟。”伏藏大师绕那朗巴说：“于坛城前若吸烟，智慧本尊不降临，一切冤魂诸魔障，如同烂肉苍蝇聚。”邬金莲师也强调说：“法王应供上师等，利众传承继承者，此烟草物吸体内，中断清净之传承，投生亦是魔化身。”降魔金刚尊者再次说：“仅仅嗅闻烟味者，虽是八地大菩萨，亦转黑绳狱一次。”夏嘎巴尊者说：“谁人若吸恶物烟，中脉之内遍黑暗，经血脉孔永阻塞，纵然圆满佛降临，死时无法令往生。”萨迦班智达曾说：“依*教证知此理，贪执经血毒烟味，设法传播自他者，乃是恶魔之儿子，凡结缘者堕地狱。”夏嘎凑哲扬珠尊者又说：“有吸烟草心思者，不仅直接仅梦中，亦不生念当发愿，若生护法饮心血。”此等教证虽有无量，但此处恐繁不说。 　　在当今时代，一些自诩的伏藏大师最为注重的只有烟酒，日日夜夜以次消磨时光，你们如果真正是境心融入一体的瑜伽士，能够使所杀的众生复活、能起死回生、能将酒变成甘露、将毒变成药，是这样的大成就自在者，当然是值得高兴的，如此你自己作什么都可以。然而，当前有些人向别人推广烟酒，还认为以此可利益众生，他们如果不是耳中灌了沸水、眼中烧着铜液，必定能见闻到前面刚刚提过的经续论典中所说的烟酒过患。假设已经看了一百遍，仍然无有丝毫的恐惧心理，那么这些冒牌的成就者在亡人的头边超度、顺便为各地的僧俗做加持，很大方地给他们灌色酒，递烟和鼻烟。倘若那人说：“我已经在某某上师前发誓戒烟戒酒了，现在不应当吸烟饮酒。”可是那位上师却满不在乎地说：“没关系，没关系，我作加持就可以了。”于是，他边抽烟边吹气作加持，那些具有信心的弟子们就迫不急待地抽起烟、喝起酒来。如果你们这些人真有这样不退的信心，那么将他的大便吃得饱饱的，将他的小便喝得足足的，也许他的这些圣物真的成了享解脱，即便不能解脱，也不会成为佛教的怨敌。相反，如果吸烟饮酒，那你们这些上师与弟子才真正是佛教的怨敌。为什么呢？因为世亲论师曾经说：“何人生起一善心，即是如来之证法；何人言说一偈颂，即是如来之教法。”高僧大德有识之士们宣说烟酒的过患是教法，对此生起诚信后戒烟戒酒即是证法，这是真正的教法与证法，说它不是教法与证法你有什么能成立的理由呢？如果没有理由，那你说吸烟饮酒无有过患就是在摧毁教法，你让他人吸烟饮酒就是在摧毁证法，因此说你是同时摧毁教法、证法的佛教怨敌，这一点以教证、理证、正量都能成立，正如《净续》中所说：“能害佛教法，勤谤上师者，智者当诛之。”十大应诛怨敌需要斩尽杀绝，这就不必说了，而且对于严重造罪业的这些人，获得自在的密宗持明成就者以及护法神为什么不降伏，理应当机立断降伏他们。 　　另有些人说：“此烟只是松潘地方的一种草药，所以吸烟没有过失。请这些人听清楚，烟的来历是这样的：很久以前，魔王波旬无论如何也死不了，他的三个女儿中的大女儿说：“我杀害一千个众生。”当时波旬也不能死去。二女儿又说：“我杀死一亿个众生。”他仍然还无法死去。最小的女儿说：“我将胎血洒在地里，百般发邪愿：愿以经血为因生出毒叶，男女俗人尤其是佛门的僧人吸烟，以此过失七世中三代人天眷属不得解脱，千劫中必定不能从漆黑烟馆中解脱出来，毒叶产出的烟草遍及之处的所有天龙地神八部都被制伏，彼人耗尽所有的寿命、福德，眷属百姓受用衰减，彼人短命多病、畏惧怨敌，出现各种不幸，后世沦落于十八层地狱中。”她这样发恶愿后，魔王波旬才死去。这是大持明者降魔金刚伏藏品中所说。 　　如果有人说：由魔女经血而生长出的烟草通过加持便可以享用。按照你们的说法，那屠杀牛羊通过加持也必定可以宰杀了，同样十不善业与五无间罪等通过加持也可以造了，如此活着的时间根本不需要断恶行善，仅仅依*吸烟饮酒便可熄灭病魔并且后世得以往生极乐世界，这就是你的观点。这般荒诞不经的邪法甚至在顺世外道中也没有。顺世外道除了认为前后世以及业因果不存在外，决不会有将吸烟饮酒视为善业、将戒烟戒酒视为罪业这种善恶颠倒的见解。此见解过患比外道还严重百倍。这种人不仅不承认本师佛陀的教言以及所有的经续论典，而且还肆无忌惮地公开反驳宣讲吸烟饮酒过患的观点，这真正是毁灭佛法的第二大恶魔又出现在浊世中了。我们应当清楚地认识到，安住在十方刹土中的佛菩萨进行商议后如果不予以调伏，则必将殃及世间。 　　若又有人口口声声地说：所有的烟酒是魔所加持的恶物，这一点虽然是事实，但是吸烟饮酒的人并非是魔，因此也没有这样严重的过失吧！ 　　从前在玛拉雅山上，吉祥密主金刚手在为五种姓眷属传授密法时说：未来，此密法在藏地雪域兴盛时，本尊相与魔相同时存在。所以对此若未加详细观察，会有无法挽回的危险，因此进行观察十分重要。如果出现魔相，那么连法音也不能传出。上师未观察弟子是魔业，弟子未观察上师也是魔业。一般来说，本尊相极难观察，相比之下，魔相稍微容易些。例如，一位上师即便是杀害了一千个众生，以假冒的佛法欺骗众生，而且接受、享用女人，也无法断定他是否为魔的化现。弟子也是同样，哪怕是屠夫、**、渔民、猎人等所作所为完全违教背道的人，也不能确定他是否为魔的化现。所以说本尊相是难以观察的。因此即便是在这些人当中，也有许多是佛菩萨化现随机调化众生的。尤其作为末法浊世的人更难以观察。 　

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　魔相：恶物烟草是冤魔九兄弟的经血而形成的。吸烟之人，即使依*心境一味的境界而如大鹏鸟一样飞于空中，如鱼儿般游在水中，通彻无碍穿行山岩，具有了知现有一切的神通，也确定无疑是魔的化现。尤其是人们指望能将亡灵超度的上师们，如果吸烟饮酒，那简直就是故意将亡灵引入地狱的向导。因此，观察这一点极为关键。不用说在讲闻密法以及众会合修时吸烟饮酒，甚至在仅有枣核许烟酒的地方观修本尊、念诵咒语以及修行等持，也会像水挤不出酥油一样，连发梢百分之一许的成果也不会得到。我们应当认识到，未来此物（烟酒）将是摧毁佛法基业的唯一恶魔。密主金刚手的金刚密传中是这样说的。因此，所有吸烟饮酒以及传播烟酒的人都是九头恶魔的化身。这一点丝毫不必怀疑。魔的化身无论出现在何处，那里的男女老幼定要捂上口耳，立即逃离，甚至都不要瞧他一眼。 　　如果又有些人说：虽然在显宗里的确不允许吸烟饮酒，可是密宗的伏藏大师很多都是通过这种方式利益众生的。 　　昔日在印度，出现了大持明成就者萨绕哈等八十位大成就者、四位瑜伽母，在此雪域出现了邬金法王莲师和他的意子君臣二十五尊、意瓦地方的八十位大成就者、成百的伏藏大师以及成千的伏藏师等宛若空中群星般不可思议获得自在的大成就者，但他们所有人的传记中，并没有对烟酒作加持并向他人传播的历史。如此上面刚刚提过的宁玛派，阿底峡尊者师徒等为主的噶当派，玛尔巴米拉日巴师徒等为主的噶举派、萨钦根嘎酿波师徒为主的萨迦派、根钦多哦巴师徒等为主的觉囊派、帕单巴师徒为主的息法派、布敦匝扎师徒为主的哦派、宗喀巴大师师徒为主的格鲁派，在藏地曾出现犹如连绵不断金山般的上述八大宗派的教主，我遍阅了他们所有的传记，通过对烟酒作加持以及向他人传播利益众生的事迹只言片语也没有。魔王波旬及其眷属显然已入到你的心里，凡是与你结缘的人都将被引入地狱，这是魔的授记，你除了是为魔王波旬卖命的时间已到之外还有什么？夏嘎奏折让珠尊者曾经这样说过：“放逸无度享用恶物（吸烟饮酒）的你们死后转生地狱，并与你同饮一个山谷之水的所有人也由于沾染冒渎晦气而被连累到地狱中，这是金刚持等宣说的。如果明知这些道理仍然不恪守誓言与戒律，恣意吸烟饮酒，那么你是不是认为金刚持的语言虚妄不实，或者认为虽然真实却无必要，或者你的境界已远远超过了金刚持，或者已经鬼使神差，成了无心的人？无论如何也仅此而已。如果你想去地狱，就随你的便吧，但求你不要将同饮一个山谷水的所有人带入地狱，把他们留下来。求求你不要毁灭整个地区。”意思是说，不仅与吸烟饮酒者其它邪法的关联，甚至凡是与其饮一个山谷水的人都将被连累到地狱中。这样的魔化身无论出现在何处，就连风吹到的地方都应当逃离，更不用说与他互相交谈、同居一处了。这样的人无论到哪里，他走后，人们都应当在此撒一把灰。对于加持并传播烟酒的魔知识，但愿生生世世也不要见到，不要听到。如果反复这样发愿，则能圆满数劫的资粮。 　　如云：“俱胝佛子菩萨未曾说，且从经续论中未曾闻，经血烟草传播于众生，破坏佛教基业诚可悲！九兄弟魔业愿所成物，烟草若亦可能作加持，三界罪人为何不去往，大师您前请求作加持？传播烟草利众魔之相，三世佛陀已经作授记，魔王波旬化身此再现，凡结缘者被引入地狱。”那么，诸位人士，如前所说，仅仅闻倒烟味，甚至八地菩萨也要转黑绳地狱一次，我们这些凡夫如果不象舍弃麻风患者的肉般弃离烟草，那么今生必定会遭遇各种不幸，后世也无有脱离十八层地狱之时，这是金刚持无欺之语，对此应当深信不疑。那些吸烟饮酒的人应当即刻发誓断除，戒烟戒酒功德无量。虽然前面有念诵一亿观音心咒也不能忏悔吸烟饮酒罪业的说法，但若以追悔之心戒烟戒酒，也可以清净往昔的所有罪业。因此，思维这一功德而戒烟戒酒至为重要。刚一戒除烟酒，就能遣除修法的违缘，护法神也会鼎力相助，现世中一切心愿顺利实现，后世最起码也会获得行持正法的人身，依之获得圆满佛果。 　　乃至真实佛法住世间， 　　一切欲求皈依三宝者， 　　对于散布毒物魔知识， 　　刹那亦莫见到与听闻。 　　佛陀菩萨仙人出有坏， 　　千数成就者谴之烟酒， 　　仅闻其味地方亦莫生， 　　何况直截了当而享用？

宏升

为什么要受戒？

我们都希求解脱，能让我们获得解脱的因归纳起来就是戒定慧三学，在三学当中，持戒是禅定和智慧的基础，这样就知道：没有戒律，一切佛法的功德都不可能产生。所以，龙树菩萨在《亲友书》当中说：戒律是一切功德的依靠，就像

一切有情和无情都必须依靠大地一样。

从修道来看，具不具有戒律，受持戒律的多少，对于功德的积累有很大影响，戒律持守得越多、越清净，功德就越超胜。比如，我们平常念佛、放生，布施、供养等等，如果自己具有清净的戒体，善业的力量会成倍地增长。《杂宝藏经》当中讲了这样一个公案，古代在罽宾国有一条恶龙兴风作浪，其他的阿罗汉施展神通都没办法把它赶走，后来祗夜多尊者来到毒龙旁边，只是弹指三下，恶龙就乖乖地迁单了。祗夜多尊者和其他阿罗汉，在获得漏尽平等法身这—点上没有什么不同，他能具有更加超胜的威德力，是因为他从凡夫时起，一直都很精严地守戒，以戒的威力，所以能轻而易举地驱逐恶龙。再从为众生祈福超度来看，如果自己的戒律清净，加持的能力就很大：若从弘法利生来看，戒律清净，教化众生

力量就强，利生的事业也会兴盛广大。

戒律就象双脚一样，只有依靠三乘的戒律，才能走向善趣、走向解脱、走向成佛。具体来说，有了五戒十善，才能得到人天善趣的身，进一步，只有守好以出离心为根本的别解脱戒，才能真正趣向出世间的解脱，只有守持以菩提心为根本的菩萨戒，才能成就佛果。如果想趣入密乘，修学快速成佛的道，它的基础也是三昧耶戒，只有守持三昧耶戒，才能现前密宗殊胜的功德。大恩上师在《忠言心之明点》当中说：“犹如空中建花园，增上定胜诸圆满，无戒无此机会故，念

知谨慎调自续。”

在佛临近涅槃的时候，阿难请问佛：在佛涅槃之后，比丘们以谁为导师。佛说：“以戒为师。”《佛遗教经》当中，佛也说：“你们比丘在我涅槃以后，应当尊重别解脱戒，就像黑暗之中遇到光明、穷人获得宝藏一样，要知道，这是你们的导师，如同我住在世间一样没有差别。”圣教的根本就是别解脱戒，要想使

佛法住世，一定要守好戒律。

《阿含经》上说：“持戒具有五种功德：一者所求如愿：二者财产增益无损：三者所住之处，众人爱敬；四者好名善誉，周闻天下：五者身坏命终，必生天上。”如果能守持好戒律，以戒律清净的力量，这一生睡也安乐、醒也安乐，内心一直都处在清凉当中，远离身心的热恼。到了临终，回顾自己的一生，所作所为都和戒相应，这时内心没有忧恼悔恨，很安祥地去世，不会有一般人四大分解的痛苦。从名声利养方面来说，内在成就了戒德，自然美名会传遍整个世界，白法方面的护法神都会日日夜夜聚在身边恒时保护，一切邪魔外道都无法干扰，不必要历经

艰辛凡是心中的愿望都能如愿以偿。

尤其在目前五浊深重的末法时代，持戒的功德远远超过在正法时期和在清净刹土持戒的功德。佛在《三摩地工经》当中说：在恒河沙数的大劫中，一直在无量的诸佛面前，以众多的幢幡、明灯、花鬟、饮食等供物不断供养，而这样所获的福德，比不上一个人在正法失坏佛教将要灭亡的时期，一日一夜持一分戒的福德。因此，今天能够精勤持戒，一天之中就能积累无量无边的功德。

宏升

　2、破戒的过患：

持戒的功德不可思议，但是破戒的过患也很可怕，因此我们要十分谨慎，下

面我们来了解一下破戒会导致哪些过患。

《比丘珍爱经》当中说：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”受戒的结果可以是安乐也可以是痛苦，如果受戒后毁坏戒律，只会感召

今生和后世的痛苦。

失坏了戒律的双足，就无法生到善趣之中。佛在《大般若经》中说：“由于破戒、破见、破威仪、破净命，必定会堕落到地狱、旁生、饿鬼之中，感受剧烈的痛苦，而且长久在生死中轮回，难以得到解脱。”不必说破戒，即使轻视学处、

失坏威仪、不恭敬法衣，也会堕入恶趣。

《律本事》当中说：“破戒有十种过患，就是：被导师佛陀呵责；被诸天以盗贼等恶名呵责；被持梵净行的同参道友呵责：如理作意时遭到自己的呵责；理应受到护法呵责；臭名远扬四方八隅：不能听闻未曾听过的法，曾经听过的法容易遗忘；产生不了地道证悟功德；在追悔莫及当中死去；死后堕入恶趣。”破戒的人就象破碎的瓶子不可能成为珍宝容器一样，不能产生善法功德。以破戒的罪业力，内心忧恼不安，无法现前禅定，不能照见四谛十六行相和三十七菩提分的

法性，即使修持密法，也得不到成就。

如果不重视戒律，作最多的闻思修行，也没有实际利益，最后还是会堕落恶趣，感受痛苦，这是佛在《三摩地王经》告诉我们的：“虽通一切法，恃闻不持

戒，破戒堕恶趣，多闻无力救。”

托嘎如意宝说：本来圣者们对待—切众生就像慈母对待儿子一样慈爱悲悯，恒时垂念，但是自相续染上了破戒的严重过患、不辨别取舍的道理，就好象体内没有了心的愚痴者，因为被严重的破戒过患障蔽，将会导致在无数劫中不能面见圣者的尊颜，一切圣者以及继承护持、弘扬佛教的吉祥怙主七十尊、明辨善恶的

诸事业护法神，也会远离、谴责他们，而得不到他们的救护。

　如果一个人舍弃生命，只会毁坏一生，但是如果破戒，则会百千万生沉沦

恶道。所以，佛教诫我们：宁可舍弃生命也不能三门放纵违犯戒律。

宏升

　　3、如何守戒：

受了戒之后，戒体并不是像金刚一样在相续当中永远存在。我们凡夫通过仪轨所受的戒律是个有为法，其自性是会无常迁变的。相续中戒律清不清净、戒体存不存在，完全取决于守戒的状况。那么怎么做才能守持好戒律呢？首先需要知道犯戒的因素是哪些，对治的方法分别是什么，然后谨慎奉行，这样才能避免失

坏、破损戒律。

　　通常，我们说犯戒有四种因，就是无知、放逸、不恭敬和烦恼炽盛，下

面我们来了解对治这四种因的方法。

　（1）、无知的对治：须依靠学习戒律的学处，心里对学处有清晰的了解。

　（2）、放逸的对治：可以从四个方面着手，第一，对于什么该做什么不该做，牢记在心：第二，以正知观察自己身口意三门的状态，觉察自己正在转入善的方面还是转入恶的方面：第三是知惭有愧，就是依靠自己的善根力，或者运用佛法对照、反观相续，发现恶行后，以此为耻，这是知惭，害怕别人的谴责，内心羞耻，这是有愧；第四，畏惧恶行的异熟果报，心怀恐惧，由此不敢放逸造恶。具足这些条件，平时摄持好自己的身心，不违越戒律的规定，就能对治放逸

的毛病。

（3）、不恭敬的对治，就是对戒律，以及对道友心存恭敬。

　（4）、烦恼炽盛的对治，就是发现自己哪方面的烦恼强，就针对这方面的烦恼努力修习对治，这样在持戒违缘现前的时候，就有力量压住或者断除这些

烦恼，守护好自己的戒律。

受戒容易守戒难，平时要修好上面这四种对治方法，关键时刻才用得上。如果不下功夫学戒，在境界现前时，十有八九都会失坏戒律。这和“养兵千日，用

兵一时”是同样的道理。

阿底峡尊者的传记当中，记载了尊者当年受持三乘戒律之后，随时随地小心防护自己的心念，不让身口意三门违越戒律的规定，偶尔有一些小的违犯，也一定以忏悔仪规及时地忏除清净。尊者自己说：“我自己入了别解脱门后，细微的过患也未染上过：入了菩萨乘，对于菩提心的学处出现过一两次的过失：入了密宗金刚乘，虽然出现过很多过失，但是每一次都立即忏悔，从来没有不忏悔而让罪业过夜的。”他在行路途中也是一样，出现恶分别念时，马上取出一个木制的曼荼罗，立即作忏悔。我们应当以尊者为榜样，严谨地护持自己所受的三乘戒律。

比干

虽然我不修密，但顶礼师兄！宣戒功德无量！

日月皆空

世尊告诉我们：不戒杀、盗、淫、酒，要想成就就象煮沙成饭，无有是处。细想一想，将来我们要成佛，现在连这么一点点困难都克服不了，怎么能度众生呢？其实，要做起来比想象的要容易。我的师父告诉我，你要真的想修持净戒，诸佛菩萨、龙天护法都会护持你的。后来一实验，哎呀，真是名不虚言。我已经断酒肉四年了，回想起来很快的。周围的包括我的亲人、朋友都说：别给他，他不吃酒肉，他的菜也不能放葱蒜韭，给他单独做。完后还要问一句：你这么吃营养够吗？

[em12]

日月皆空

刚刚要断酒肉时是有障碍的，主要是馋。我跪拜在阿弥陀佛的面前，向他老人家说：阿弥陀佛啊，我是您最亲的儿子，现在想断酒肉，可是总是馋的慌，您快点加持我，让我早早断了吧，至少不能老是馋的慌。过了几天，哎，作了一个梦，梦见我开始往外吐吃过的东西，最大的一头牛，我的被它撑的很大很大……再后来，哎呀，阿弥陀佛，我一闻肉味就恶心，戒了。但是，有的时候缘不好，我跟着领导外出没有专门的清净食物可吃，我想学六祖吧，六祖不是在猎人队伍中吃肉边菜过了十多年吗？我也挑肉边菜吃。不想我不是六祖，肉边菜吃完不是拉就是吐，这可不是装的，领导们也看见了。于是，我以后就享受了单独的待遇，断酒肉得到了周遍的认可。您能体会到阿弥陀佛的大慈大悲吗？

wuqin

你是得到阿弥陀佛的加持了。我想戒，可是到了餐桌有会去吃荤。是自己意志不坚定、慈悲不够吧。