静默2008

不知道佛陀能不能通过作意知道治疗腹胀的方法?

他要是知道,那佛陀为什么不说?

如果不知道,那如何能叫通过作意能正确了解甚至是计算机呢?

metta

你这推理的思路是有问题的。每个人腹胀的因缘不一样，有的可能涉及到巨大的业力问题，如像上面经中所说的情况。对于这个具体情况，佛陀作意就能了解此人将如何死。你后面的推理是基于变相假定腹胀一定有治疗方法，这个假设本身是错误的。所以后面的推理都没有意义。

善觀

在经典中，凡是见到佛陀“授记”的，都是对未来的预测。

比如授记弥勒菩萨成佛。

無處不自在

QUOTE:

以下是引用静默2008在2008-1-18 13:01:00的发言：

1,不知道佛陀能不能通过作意知道治疗腹胀的方法?

2,他要是知道,那佛陀为什么不说?

3,如果不知道,那如何能叫通过作意能正确了解甚至是计算机呢?

1，清末民初有一悟道达人，讲道治病亦不离佛教框架，王凤仪善人的典故供师兄参考。

2，会己害害人~[烦恼,减慧命,造业]

3，马甲俺曾经当过电脑社团长，写过人工智慧程式，

vista系统程式基础..十一年前就勾画在记忆中，这里是原始佛教版区，

请问同参师兄楼主欲学习得到什么事务???

zaijiaren

相信佛陀对于解脱道知识的正遍知．至于象计算机．本人以为佛陀就是想知道，也未必能知道。因为这涉及对未来的观察．佛陀对于宿命，也就是过去．也可能是正遍知．但对于未来．特别是未来的每一个细节．佛陀都能知道。那就太玄乎了．有点象上帝了

静默2008

(四九八)如是我闻。一时。佛住那罗揵陀卖衣者菴罗园。尔时。舍利弗诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我深信世尊。过去．当来．今现在。诸沙门．婆罗门所有智慧。无有与世尊菩提等者。况复过上。佛告舍利弗。善哉。善哉。舍利弗。善哉所说。第一之说。能于众中作师子吼。自言深信世尊。言过去．当来．今现在。沙门．婆罗门所有智慧。无有与佛菩提等者。况复过上。佛问舍利弗。汝能审知过去三藐三佛陀所有增上戒。舍利弗白佛言。不知。世尊复问。舍利弗。知如是法．如是慧．如是明．如是解脱．如是住不。舍利弗白佛言。不知。世尊。佛告舍利弗。汝复知未来三藐三佛陀所有增上戒。如是法．如是慧．如是明．如是解脱．如是住不。舍利弗白佛言。不知。世尊。佛告舍利弗。汝复能知今现在佛所有增上戒。如是法．如是慧．如是明．如是解脱．如是住不。舍利弗白佛言。不知。世尊。佛告舍利弗。汝若不知过去．未来．今现在诸佛世尊心中所有诸法。云何如是赞叹。于大众中作师子吼。说言。我深信世尊。过去．当来诸沙门．婆罗门所有智慧。无有与世尊菩提等者。况复过上。舍利弗白佛言。世尊。我不能知过去．当来．今现在诸佛世尊心之分齐。然我能知诸佛世尊法之分齐。我闻世尊说法。转转深．转转胜．转转上．转转妙。我闻世尊说法。知一法即断一法。知一法即证一法。知一法即修习一法。究竟于法。于大师所得净信。心得净。世尊是等正觉。世尊。譬如国王有边城。城周匝方直。牢固坚密。唯有一门。无第二门。立守门者。人民入出皆从此门。若入若出。其守门者。虽复不知人数多少。要知人民唯从此门。更无他处。如是。我知过去诸佛．如来．应．等正觉悉断五盖恼心。令慧力羸lei2．堕障碍品．不向涅槃者。住四念处。修七觉分。得阿耨多罗三藐三菩提。彼当来世诸佛世尊亦断五盖恼心。令慧力羸．堕障碍品．不向涅槃者。住四念处。修七觉分。得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛．世尊．如来应．等正觉亦断五盖恼心。令慧力羸．堕障碍品．不向涅槃者。住四念处。修七觉分。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。如是。如是。舍利弗。过去．未来．今现在佛悉断五盖恼心。慧力羸．堕障碍品．不向涅槃者。住四念处。修七觉分。得阿耨多罗三藐三菩提。佛说是经已。尊者舍利弗闻佛所说。欢喜奉行

等正觉就是正遍知.