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争心？还是争气！

蒙山城

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1^# 大中小发表于 2008-1-26 08:19 只看该作者

争心？还是争气！

论坛本来是争锋交流的善地，但在争论中，我发现，有的人，在争锋引起了好胜心，由争心演变到争气。因而论坛的某些探讨佛法的帖子，就成为为面子，一决高低的战场。

论坛本是修学佛法，交流善缘的地方。我们在论坛中，可以争锋寸土不让。但不能因争论而相互怨恨对方，与攻击对方。

假如一个人为修习佛法而起争斗心，那就不是在修习佛法。在我们修习佛法中的重要任务，是先修心。一个人的心静了，一切就静了。假如一个人心不冷静，即使这个人修习佛法的在好与在高，佛法也会因心的变动而变质。

魔与佛的差别在那里，他们区别只在于心。其实中国一个古训说的好：仁者无敌。一有仁心的仁者，就是圣贤人。在修习佛法的开始，我们先要的是培育慈悲心，而不是智慧心。佛的慧心，是先从善开始的……

信从疑中生，心归自然中，心生佛祖坐，心静解真空。人法是真空，般若自然成，心中无一物，人佛同根生。

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2^# 大中小发表于 2008-1-26 10:36 只看该作者

对，师兄讲得有道理。论坛的开设是为了便于大家互相交流、互相学习。

但人的烦恼一时难以灭除，所以没有一点争吵也难，特别是在这个人气旺的地方。

改变不了的事也只有接受了，总的来说在此论坛交流佛法是利大于弊。

觉得来这里的大部分佛友还是不错的，毕竟大家都是希望修行佛法得解脱。

随喜师兄在争论中保持冷静的态度!

勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴慢，使身口意清净。

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粪蛆虫

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3^# 大中小发表于 2008-1-26 11:55 只看该作者

QUOTE:

以下是引用蒙山城在2008-1-26 8:19:00的发言：

论坛本来是争锋交流的善地，但在争论中，我发现，有的人，在争锋引起了好胜心，由争心演变到争气。因而论坛的某些探讨佛法的帖子，就成为为面子，一决高低的战场。

论坛本是修学佛法，交流善缘的地方。我们在论坛中，可以争锋寸土不让。但不能因争论而相互怨恨对方，与攻击对方。

假如一个人为修习佛法而起争斗心，那就不是在修习佛法。在我们修习佛法中的重要任务，是先修心。一个人的心静了，一切就静了。假如一个人心不冷静，即使这个人修习佛法的在好与在高，佛法也会因心的变动而变质。

魔与佛的差别在那里，他们区别只在于心。其实中国一个古训说的好：仁者无敌。一有仁心的仁者，就是圣贤人。在修习佛法的开始，我们先要的是培育慈悲心，而不是智慧心。佛的慧心，是先从善开始的……

不会说成会，天下的道理都让你说尽了，你会打坐吗？你会参禅吗？你会都摄六根吗？都不会，经书你看懂了多少？也不能通观，你说你开悟了见性成佛了，那样能够证明了？

用你不会东西去与人论，你是想帮人还是想害人？好比你拥有小学的知识，去教大学生的课程，能行得通吗？

最基本的东西你都不会，就会喊两句经，就想与人论禅，能行吗？

你以六识代表心识，本来就是违背佛法修行的，你会关闭六识吗？你能观空吗？都不能，那就没有什么好谈的了。

四谛是什么，你搞通没有？这些是基本的知识，你都没有修行过，就是谈佛的事情，能行得通吗？楞严般舟你会修行吗？

好话谁都会讲，可是这些东西都是害人的，就是要人不要苦修，不要懂经书，整天在这里争闹好玩，这正应对了《法灭尽经》所说的不修楞严般舟，不苦修不读经，终至佛法灭亡，看来你的所作所为，是有点相象了。

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蒙山城

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4^# 大中小发表于 2008-1-26 12:23 只看该作者

回粪蛆虫善知识：

其实对于佛法，我了解的不多，也没有觉得懂了什么？我只是一喜欢读经的俗人。对于参禅与摄六根，对我来说，只是陌生的名词。我没有这个缘分，我也不想得到。

对于一切争论，我只是站在俗人的角度，用平常心谈点俗见。关于这个问题，我在注册的时候已经表明了，假如你不相信，请看我的头衔。

在争论中，我在谈论自己认识的时候，我没有想用小学的知识，去教大学生的课程。其实从另一个角度去想。假如我们都有一颗平等的心，心中不起法高低之分。我们会在不同缘分的人中认识自己，与学习佛法。假如一个大学教授，心中抱有只有大学教授才有资格与自己谈论问题的话。就有点自执身相了……

其实一个人在讲自己的感受的时候，只是展示自己的一个角度。而在读者看一个人的感受的时候，不要看重阐述人的身份，而是看这个人的感受给人带来什么？

哎！修学有两种途径，一种是修，一种是悟。为什么修学二者的人相互排斥呢？？？

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5^# 大中小发表于 2008-1-26 13:40 只看该作者

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以下是引用蒙山城在2008-1-26 12:23:00的发言：

回粪蛆虫善知识：

其实对于佛法，我了解的不多，也没有觉得懂了什么？我只是一喜欢读经的俗人。对于参禅与摄六根，对我来说，只是陌生的名词。我没有这个缘分，我也不想得到。

对于一切争论，我只是站在俗人的角度，用平常心谈点俗见。关于这个问题，我在注册的时候已经表明了，假如你不相信，请看我的头衔。

在争论中，我在谈论自己认识的时候，我没有想用小学的知识，去教大学生的课程。其实从另一个角度去想。假如我们都有一颗平等的心，心中不起法高低之分。我们会在不同缘分的人中认识自己，与学习佛法。假如一个大学教授，心中抱有只有大学教授才有资格与自己谈论问题的话。就有点自执身相了……

其实一个人在讲自己的感受的时候，只是展咀约旱囊桓鼋嵌取６诙琳呖匆桓鋈说母惺艿氖焙颍灰粗夭鋈说纳矸荩强凑飧鋈说母惺芨舜词裁矗?lt;/p>

哎！修学有两种途径，一种是修，一种是悟。为什么修学二者的人相互排斥呢？？？

你不会跟着相没有关系，不会就是不会，不会说会就是胡闹，小学就是小学，大学与小学就是不一样，根本就不能混为一谈，你只是说你自己开悟了，可没有说你自己会修，你也悟不了，更不会修，何来什么悟修排斥，自知知明才是正道，要不会害人害己的。你小学的资格，给你戴顶教授的帽子，那成了什么样？就好你现在你说你见性是佛了一样，什么是四谛都不懂，就不怕人家笑掉牙?

你说你不懂，可以讨教，可你不是，非要与人论与人争心争气，心都能争得，那就不是心了。

你喜欢读经，可你也读不懂，牵强附会在一起，自己都不认识，就想教别人，说是好心吗？可这样会误导人的。

你的开悟是假的，谁给你认证过？哪个佛门寺院批准过？自己认为而已，不要乱说了，都快变成笑话了。开悟的人不会参禅，不会打坐，不会都摄六根，这是开悟的表现吗？骗人也莫要骗自己。

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6^# 大中小发表于 2008-1-26 17:07 只看该作者

会参禅的人不知道清静心的重要？摄六根的人会被文字相所转？开悟的人会自高自大？见性的人就一定会打坐参禅？分不清四谛是小乘、大乘境界的人也有资格教训人？帮人？害人？

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7^# 大中小发表于 2008-1-26 19:40 只看该作者

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以下是引用xiaoyaoseng在2008-1-26 17:07:00的发言：
会参禅的人不知道清静心的重要？摄六根的人会被文字相所转？开悟的人会自高自大？见性的人就一定会打坐参禅？分不清四谛是小乘、大乘境界的人也有资格教训人？帮人？害人？

你不会打坐，就不要逞能了，摄六根才能参禅的，你坐都坐不住，何来什么禅参？你开悟了是吗？苦如何除？佛如何修？你见性了，神通在哪？你有吗？你看懂了什么经书？楞严般舟应该如何修行才是正确的？你说得你那么厉害，给我们开示一二如何？吹牛你也得会才行的，一味在这里责问，也不见得你就懂，自己不懂就不会教人，你会教人是吗？那么我请教，你是如何打坐的？开示一下，让我等受害，你不枉你吹牛一番。

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8^# 大中小发表于 2008-1-26 20:19 只看该作者

不会打坐就不会参禅？六祖说：外离相即禅，内不乱即定。在禅宗看来，行住坐卧无不禅定，岂有固定方式？见性并非就有神通，有神通也并非是见性，所谓见性只是悟入佛的境界，也就是悟入非有非无、有无不二的境界。只有证性才是达到佛的境界，才是功德圆满的佛果。至于你说的也不怕被别人笑掉大牙。还在这里自以为是。

好好看一下《达摩血脉论》吧。为方便大家认清是非，我把《达摩血脉论》贴在下面。

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9^# 大中小发表于 2008-1-26 20:21 只看该作者

达摩祖师著

达摩大师血脉论序

右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作

原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说一切经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有达磨血脉论，并黄檗传心法要二说，最为至论。可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，钻寻故纸，坐禅行脚，狂费工夫，相去万倍，此非小补。绍兴癸酉见独老人任哲序。

达摩血脉论

渝州华严寺沙门释宗镜　校刻

三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：‘若不立文字，以何为心？’答曰：‘汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实非因果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。’问曰：‘若不见性，念佛诵经布施持戒精进，广兴福利，得成佛否？’答曰：‘不得。’又问：‘因何不得？’答曰：‘有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住著一心一能一解一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住著心，见佛即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。’

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10^# 大中小发表于 2008-1-26 20:22 只看该作者

问曰：‘既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？’答曰：‘本心常现前，汝自不见？’

间曰：‘心既见在，何故不见？’师曰：‘汝曾作梦否？’答：‘曾作梦。’问曰：‘汝作梦之时，是汝本身否？’答：‘是本身。’　又问：‘汝言语施为运动与汝别不别？’答曰：‘不别。’　师曰：‘既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。’此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问著，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问著其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识。故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。故云如来色无尽，智慧亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。经云：众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛。自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。

问曰：因何不得礼佛菩萨等？答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及。道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；不得起一念乐著，尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐著，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。若从圣入凡，示见种种杂类，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得。圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转，天堂地狱无奈何它。凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦皆从妄想生，若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。若见本性不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回，佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿难多闻中得第一，于佛无识只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀欲无罪过。经云：阐提人不生信心，杀欲无罪过。若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤它良善，自赚无益。善恶历然，因果分明。天堂地狱只在眼前，愚人不信，现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问著亦言我今快乐，不异天堂。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由它也。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。

问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？答曰：只言见性不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得，只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。若于生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。

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11^# 大中小发表于 2008-1-26 20:22 只看该作者

问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？答曰：只言见性不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外有为法。若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾。身是无性，因何运动。若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。故经云：言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空，但不执即业脱。若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。

颂曰

心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。

偈曰

吾本来此土。传法救迷情。

一华开五叶。结果自然成。

达摩大师血脉论终

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12^# 大中小发表于 2008-1-26 21:41 只看该作者

QUOTE:

以下是引用xiaoyaoseng在2008-1-26 20:22:00的发言：

问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？答曰：只言见性不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外有为法。若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾。身是无性，因何运动。若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。故经云：言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空，但不执即业脱。若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。


颂曰


心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。


偈曰


吾本来此土。
  传法救迷情。


一华开五叶。
  结果自然成。


达摩大师血脉论终

《法灭尽经》楞严般舟先亡，然后是十二部经，接着佛法有如油尽灯灭，最后灭亡。

你说了那么多，无非想说自己是佛，可现在佛法已灭了，你这个佛要来何用？

你会楞严般舟才是说明你是厉害的，引经颂典无非就是想掩饰自己不会修行的丑陋面目，可是你说了那么多，没有一句话是说到你如何修行的，而是表示你如何开悟见性如何的厉害，你真的是开悟见性了吗？你继承了佛钵了？你是二佛吗？为什么佛法会灭？你为什么害怕苦修，为什么怕吃苦？你是如何除苦的？你是不是希望佛法早点灭亡你才开心？

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13^# 大中小发表于 2008-1-27 16:12 只看该作者

你还自称是学佛之人，连佛法是不常不断都不明白？既然如此，我都懒得理你。六祖说：前头人相应，即共论佛义，若实不相应，合掌礼劝善。此教本无诤，若诤失道意，执迷诤法门，自性入生死。

我只劝你莫造因果。

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14^# 大中小发表于 2008-1-27 20:23 只看该作者

QUOTE:

以下是引用xiaoyaoseng在2008-1-27 16:12:00的发言：

你还自称是学佛之人，连佛法是不常不断都不明白？既然如此，我都懒得理你。六祖说：前头人相应，即共论佛义，若实不相应，合掌礼劝善。此教本无诤，若诤失道意，执迷诤法门，自性入生死。

我只劝你莫造因果。

你自称是佛，已入了魔道了也不知道，你不会打坐不会都摄六根不会修楞严般舟，你如此诋毁佛法的修行，竟然连经书也看不懂，也不会修行，那不是把自己变成了灭佛的帮凶了吗？

你自己都不会证悟菩提，就言见性了，不用修行了，有你这样教人学习佛法的吗？你造的恶业也太大了吧。

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15^# 大中小发表于 2008-1-28 08:43 只看该作者

解脱道就是菩萨道.菩萨道就是解脱道.是一回事.

当你通过冥想打坐等手段让你的心灵变的自由而无所住的时候，你的行为就会改变,身边的人会觉得你怎么那么有灵性?那么沉静?于是会受到你的影响.(我就曾受到过这样的影响,人家根本没想教我点啥,但是跟他接触和交谈自然就会长工夫.)解脱道就是菩萨道.解脱到什么程度,就有什么水平的菩萨道.

菩萨道就是解脱道.当你无缘大慈的时候,你就会自然处于三摩地的境地.(这非要亲身经历过才相信.不争论.)

个人看法.仅供参考.

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