世尊因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，唯有一女人，近于佛坐而入三昧。文殊乃白佛云：“何此人得近佛，而我不得。”佛告文殊：“汝但觉此女，令从三昧起，汝自问之。”文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力，而不能出。世尊曰：“假使百千文殊，亦出此女人定不得，下方过四十二恒河沙国土，有罔明菩萨，能出此女人定，须臾罔明大士，从地涌出，作礼世尊，世尊敕罔明出，罔明却至女子前，鸣指一下，女子于是从定而出。
（五云逢云：不惟文殊不能出此定，但恐如来也出此定不得，只如教意，怎生体解。翠岩真好问僧：文殊是七佛之师，因甚出女子定不得？罔明从下方来，因甚却出得女子定？莫有能对者，独英劭武，方其问时，以手掐其膝而去，真笑曰：卖匙箸客未在。洪觉范曰：教中有女子出定因缘，丛林商略甚众，自非道眼明白，亲见作家，未能明也。大愚芝禅师每问僧曰：文殊是七佛之师，为甚么出女子定不得，罔明菩萨下方而至，但弹指一声，便能出定？莫有对者。乃自代云：僧投寺里宿，贼打不防家。予滋爱其语，作偈记之曰：出定只消弹指，佛法岂用工夫，我今要用便用，不管罔明文殊。云庵和尚见之，明日升座，用前话乃曰：文殊与罔明，见处还有优劣也无，若言无，文殊何故出女子定不得，只如今日行者击动法鼓，大众同到座前，与罔明出女子定，是同是别？良久曰：不见道，欲识佛性义，当观时节因缘，大众总是祖师门下客，参玄上士，试谛观看，若见得。出家事毕，解脱安乐，世俗尘劳不用闲观。喝一喝下座。云庵亦有偈曰：佛性天真事，谁云别有师，罔明弹指处，女子出禅时，不费纤毫力，何曾动所思，众生总平等，日用自多疑。妙喜云：有一种商量古人公案，谓之针线工夫，又谓之郎君子弟 禅，如商量女子出定语云：文殊是七佛之师，为甚么出女子定不得，云文殊与女子无缘。罔明是初地菩萨，为甚出得女子定，云与女子有缘。下语云：冤有头债有主。又有商量道：文殊不合有心，所以出女子定不得，罔明无心，所以出得。下语云：有心用处还成错，无意求时却宛然。又有商量道：文殊为甚么出女子定不得，杓柄在女子手里，罔明为甚么出得，如虫御木。又云因风吹火。又云争奈女子何，邪解甚者，至于作女子入定势出定势，推一推，弹指一下，哭苍天数声。伏惟尚飨，拂袖之类，冷地看来，惭惶杀人。妙喜颂云：出得出不得，是定非正定，罔明与文殊，丧却穷性命。圜悟勤颂云：大定等虗空，廓然谁辨的。女子与瞿昙，据令何条直，师子奋迅兮摇荡乾坤，象王回旋兮不资余力，孰胜孰负，谁出谁入，雨散云收，青天白日。君不见马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。尼妙总颂云：金不博金，水不洗水，两既不成，一何有尔，罔明文殊，靴里弄指。天衣怀颂云：文殊托上梵天，罔明轻轻弹指，女子黄面瞿昙，看他一倒一起。宝峰照颂云：拂拭瑶琴月下弹，调高雪曲和应难。五侯费尽平生志，从此诗书懒更看。石门易颂云：坐拥群峰覆白云，[（目*目）/鸟]啼深谷不知春，岩前花雨纷纷落，午梦初回识故人。佛灯珣颂云：瞿昙身心如泥，女子肝肠似铁，文殊贪寻锅子，罔明由来着楔，历观大地众生，不解闭门作活，不动干戈建太平，雨过青山如黛泼。佛照光颂云：一亩之地，三蛇九鼠，仔细看来，是何面嘴。）
评说：出定不出定，是谁心不定？
