浪子无心

自本卷起，试着对杂阿含经做标点，以便于阅读原文。读者请先阅读原文，再参考我的译文。 （一一一） 　　如是我闻。 　　一时，佛住摩拘罗山。 　　时，有侍者比丘名曰罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，礼佛足，退坐一面，白佛言：如世尊说有流，云何名有流，云何名有流灭。 　　佛告罗陀：善哉所问，当为汝说。所谓有流者，愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知。不如实知故，于色爱乐、赞叹、摄受、染着。缘爱乐色故取，缘取故有，缘有故生，缘生故老、病、死、忧、悲、恼苦增。如是纯大苦聚斯集起。受、想、行、识亦复如是。是名有流。 　　多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实知故，于彼色不起爱乐、赞叹、摄受、染着。不爱乐、赞叹、摄受、染着故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、苦恼，如是纯大苦聚灭。受、想、行、识亦复如是。是名如来所说有流、有流灭。 　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

浪子无心

有一位名叫罗陀的侍者比丘，下午结束禅修后，来见佛陀。致礼后退坐在一边，对佛陀说：世尊说过“有流”的法义，那么，什么叫做“有流”，什么叫做“有流灭”呢？ 佛陀告诉罗陀：你的问题很好，应当为你解说。所谓“有流”，指的是无智慧无正见的凡夫对于色取蕴的汇聚、熄灭、体验、过患、出离不能如实了知。因为不能如实了知，就会爱乐、赞叹、占有、染著于色取蕴，因为爱乐从而执取、因为执取从而造成色取蕴的维系，因为维系从而有生命的出生，因为有出生从而必然有老病死、忧悲恼等苦。就这样各种苦不断汇聚而起。受想行识四种取蕴的情况也是如此。凡夫的这种状态就叫做有流。 正见圣弟子如实了知色取蕴的汇聚、熄灭、体验、过患、出离，因为如实了知，对色取蕴不会有爱乐、赞叹、占有、染著，因为不再爱乐、赞叹、占有、染著，就熄灭了对色取蕴的贪爱，贪爱熄灭则执取熄灭，执取熄灭则不再有色取蕴的维系，不再维系则不会有生命的出生，没有出生则没有老病死、忧悲恼等苦。就这样众苦归于熄灭。受想行识四种取蕴也是如此。 以上就是如来说的“有流”和“有流灭”。

浪子无心

（一一二） 　　如是我闻。 　　一时，佛住摩拘罗山。 　　时，有侍者比丘名罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，礼佛足，退坐一面，白佛言：世尊，如世尊说色断知，受、想、行、识断知。世尊，云何色断知，受、想、行、识断知？ 　　佛告罗陀：善哉所问，当为汝说。于色忧、悲、苦恼尽，离欲、灭、息没，是名色断知。于受、想、行、识，忧、悲、恼苦尽，离欲、灭、息没，是名受、想、行、识断知。 　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

浪子无心

有一位名叫罗陀的侍者比丘，下午结束禅修，来见佛陀，致礼后退坐在一边，对佛陀说：世尊，您曾讲说“了断色取蕴的智慧”、以及“了断受想行识的智慧”。世尊，什么是“了断色取蕴的智慧”、以及“了断受想行识的智慧”？ 佛陀告诉罗陀：你的问题很好，应该为你讲解。除尽对色取蕴的忧悲苦恼，出离对色取蕴的欲望，熄灭烦恼，这叫做“了断色取蕴的智慧”。除尽对受想行识四种取蕴的忧悲苦恼，出离对受想行识的欲望，熄灭烦恼，这叫做“了断受想行识的智慧”。

浪子无心

　（一一三） 　　如是我闻。 　　一时，佛住在摩拘罗山，侍者比丘名曰罗陀。 　　时，有众多外道出家诣尊者罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问尊者罗陀言：汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？ 　　尊者罗陀答言：我为断苦故，于世尊所出家修梵行。 　　复问：汝为断何等苦故，于沙门瞿昙所出家修梵行？ 　　罗陀答言：为断色苦故，于世尊所出家修梵行；断受、想、行、识苦故，于世尊所出家修梵行。 　　时，诸外道出家闻尊者罗陀所说，心不喜，从坐起，呵骂而去。 　　尔时，尊者罗陀知诸外道出家去已，作是念：我向如是说，将不毁谤世尊耶？如说说耶？如法说、法次法说耶？将不为他难问、诘责、堕负处耶？ 　　尔时，尊者罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，以其上事具白佛言：世尊，我向所说，得无过耶？将不毁谤世尊耶？不为他人难问诘责堕负处耶？如说说耶？如法说、法次法说耶？ 　　佛告罗陀：汝成实说，不毁如来。如说说、如法说、法次法说。所以者何？罗陀，色苦，为断彼苦故，出家修梵行；受、想、行、识苦，为断彼苦故，出家修梵行。 　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

浪子无心

有一个时期，佛陀住在摩拘罗山，侍者比丘叫做罗陀。 一天，有很多外道出家修行者来到罗陀的住所，相互问候，退坐到一边，问罗陀尊者说：你为什么要在瞿昙沙门这里出家修行梵行？ 罗陀尊者回答说：我为了要断苦，在世尊这里出家修行梵行。 外道又问：你为了断哪些苦，而在瞿昙沙门这里出家修行梵行？ 罗陀回答说：为了断色蕴之苦，在世尊这里出家修行梵行；为了断受想行识之苦，在世尊这里出家修行梵行。 外道修行者们听了罗陀的话，很不高兴，从座位上起身，骂骂咧咧地走了。 罗陀尊者知道外道们走远，心想：我刚才的说法，会不会曲解世尊了呢？符合世尊的话吗，符合法义和逻辑吗？不会被人诘难而落败吧。 下午结束禅修，罗陀前去见佛，致礼后坐在一边，把前面发生的事情都转述给佛陀，说：世尊，我说的那些话，有错误吗，会不会曲解了世尊，会不会被人诘难而落败，符合世尊的话，符合法义和逻辑吗？ 佛陀告诉罗陀：你说的是实话，没有曲解如来。符合如来的话，符合法义和逻辑。为什么呢？罗陀，色取蕴是苦，为了了断此苦，出家修行梵行；受想行识四取蕴是苦，为了了断此苦，出家修行梵行。 佛陀说了这些，罗陀听了，非常欢喜，奉行修习。

浪子无心

（一一四） 　　如是我闻。 　　一时，佛住摩拘罗山，侍者比丘名曰罗陀。 　　时，有众多外道出家至尊者罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：汝为何等故，于沙门瞿昙所出家修梵行？ 　　罗陀答言：我为知苦故，于世尊所出家修梵行。 　　时，诸外道闻罗陀所说，心不喜，从坐起，呵骂而去。 　　尔时，罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上事具白佛言：世尊，我向所说，得无毁谤世尊耶？将不令他难问诘责堕负处耶？不如说说、非如法说、非法次法说耶？ 　　佛告罗陀：汝真实说，不毁如来，不令他人难问诘责堕负处也。是如说说、如法说、法次法说，所以者何？色是苦，为知彼苦故，于如来所出家修梵行；受、想、行、识是苦，为知彼苦故，于如来所出家修梵行。 　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

浪子无心

一天，有很多外道出家修行者来到罗陀尊者的住所，相互问候，退坐在一边，问罗陀说：你是因为什么，在瞿昙沙门这里出家修行梵行？ 罗陀回答说：我为了了知苦的缘故，在世尊这里出家修行梵行。 外道们听了罗陀所说，很不高兴，从座位上起身，骂骂咧咧地离去了。 下午，罗陀结束了禅修，去见佛陀，致礼后退坐在一边，把前面发生的事情转述给佛陀，说：世尊，我所说的话，是不是曲解了世尊？会不会导致诘难而落败？是不是符合您的说法，是不是符合法义和逻辑？ 佛陀告诉罗陀：你说的是实话，没有曲解如来，不会导致诘难而落败。和我说的相符，符合法义和逻辑。为什么呢？色蕴是苦，为了了知这种苦，来到如来这里出家修行梵行；受想行识是苦，为了了知这种苦，来到如来这里出家修行梵行。

浪子无心

（一一五） 　　如是我闻。 　　一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。 　　时，有众多外道出家至尊者罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：汝为何等故，于沙门瞿昙所出家修梵行？ 　　罗陀答言：为于色忧、悲、恼苦尽，离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行；为于受、想、行、识，忧、悲、恼苦尽，离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。 　　尔时，众多外道出家闻是已，心不喜，从坐起，呵骂而去。 　　尔时，罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以其上事具白佛言：世尊，我得无谤世尊耶？不令他人来难问诘责堕负处耶？不如说说、非如法说、非法次法说耶？ 　　佛告罗陀：汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也。如说说、如法说、法次法说，所以者何？罗陀，色忧、悲、恼苦，为断彼故，于如来所出家修梵行；受、想、行、识，忧、悲、恼苦，为断彼故，于如来所出家修梵行。 　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

浪子无心

一天，有很多外道出家修行者来到罗陀尊者的住所，相互问候，退坐在一边，问罗陀说：你是因为什么，在瞿昙沙门这里出家修行梵行？ 罗陀回答说：我为了除尽对色取蕴的忧悲苦恼，出离对色取蕴的欲望，熄灭烦恼，因此在世尊这里出家修行梵行。为了除尽对受想行识的忧悲苦恼，出离对色取蕴的欲望，熄灭烦恼，因此在世尊这里出家修行梵行。 外道们听了罗陀所说，很不高兴，从座位上起身，骂骂咧咧地离去了。 下午，罗陀结束了禅修，去见佛陀，致礼后退坐在一边，把前面发生的事情转述给佛陀，说：世尊，我所说的话，是不是曲解了世尊？会不会导致诘难而落败？是不是符合您的说法，是不是符合法义和逻辑？ 佛陀告诉罗陀：你说的是实话，没有曲解如来，不会导致诘难而落败。和我说的相符，符合法义和逻辑。为什么呢？罗陀，色取蕴导致忧悲恼等苦，为了断此苦，在如来这里出家修行梵行。受想行识四种取蕴导致忧悲恼等苦，为了了断此苦，因此在如来这里修行梵行。

浪子无心

（一一六） 　　如是我闻。 　　一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。 　　时，有众多外道出家至罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？ 　　罗陀答言：于色见我、我所，我慢使系着，彼若尽，离欲、灭、寂没；于受、想、行、识，见我、我所，我慢使系着，彼若尽，离欲、灭、寂没故，于世尊所出家修梵行。 　　诸外道出家闻是语，心不喜，从坐起，呵骂而去。 　　罗陀比丘晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以其上事具白佛言：世尊，我之所说，得无毁谤世尊耶？不令他人难问诘责堕负处耶？不如说说、不如法说、非法次法说耶？ 　　佛告罗陀：汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也。是如说说、如法说、法次法说，所以者何？于色见我、我所，我慢使系着，彼若尽，离欲、灭、寂没故；受、想、行、识见我、我所，我慢使系着，彼若尽，离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。 　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

浪子无心

一天，有很多外道出家修行者来到罗陀尊者的住所，相互问候，退坐在一边，问罗陀说：你是因为什么，在瞿昙沙门这里出家修行梵行？ 罗陀回答说：认为色取蕴是我，我所有的，则为我慢心结所束缚，如果除尽我见，则能出离对色取蕴的欲望，熄灭烦恼，为此在世尊这里出家修行梵行；认为受想行识是我，我所有的，则为我慢所心结所束缚；如果除尽我见，则能出离对受想行识的欲望，熄灭烦恼，为此在世尊这里出家修行梵行。 外道们听了罗陀所说，很不高兴，从座位上起身，骂骂咧咧地离去了。 下午，罗陀结束了禅修，去见佛陀，致礼后退坐在一边，把前面发生的事情转述给佛陀，说：世尊，我所说的话，是不是曲解了世尊？会不会导致诘难而落败？是不是符合您的说法，是不是符合法义和逻辑？ 佛陀告诉罗陀：你说的是实话，没有曲解如来，不会导致诘难而落败。和我说的相符，符合法义和逻辑。为什么呢？罗陀，认为色取蕴是我，是我所有的，则为我慢心结所束缚，如果除尽我见，则能出离对色取蕴的欲望，熄灭烦恼，为此在世尊这里出家修行梵行。认为受想行识是我，是我所有的，则为我慢心结所束缚。除尽我见，则能出离对受想行识的欲望，熄灭烦恼，为此在世尊这里出家修行梵行。

浪子无心

（一一七） 　　如是我闻。 　　一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。 　　时，有众多外道出家至罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行？ 　　罗陀答言：于色有漏，障阂、热恼、忧悲，彼若尽，离欲、灭、寂没；受、想、行、识有漏，障阂、热恼、忧悲，彼若尽，离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。 　　时，众多外道出家闻是已，心不喜，从坐起，呵骂而去。 　　尔时，罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上事具白佛言：世尊，我之所说，将无谤世尊耶？不令他人难问诘责堕负处耶？不如说说、不如法说、非法次法说耶？ 　　佛告罗陀：汝真实说，不谤如来。所以者何？色有漏，有障阂、热恼、忧悲，彼若尽，离欲、灭、寂没；受、想、行、识有漏，障阂、热恼、忧悲，彼若尽，离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。 　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

浪子无心

一天，有很多外道出家修行者来到罗陀尊者的住所，相互问候，退坐在一边，问罗陀说：你是因为什么，在瞿昙沙门这里出家修行梵行？ 罗陀回答说：色取蕴导致烦恼造作，因而心有障碍、热恼、忧悲。如果断除烦恼造作，则能远离欲望、熄灭烦恼，为此在世尊这里出家修行梵行；受想行识四种取蕴导致烦恼造作，因而心有障碍、热恼、忧悲。如果断除烦恼造作，则远离欲望、熄灭烦恼，为此在世尊这里出家修行梵行。 外道们听了罗陀所说，很不高兴，从座位上起身，骂骂咧咧地离去了。 下午，罗陀结束了禅修，去见佛陀，致礼后退坐在一边，把前面发生的事情转述给佛陀，说：世尊，我所说的话，是不是曲解了世尊？会不会导致诘难而落败？是不是符合您的说法，是不是符合法义和逻辑？ 佛陀告诉罗陀：你说的是实话，没有曲解如来。为什么呢？罗陀，色取蕴导致烦恼造作，心有障碍、热恼、忧悲。如果断除烦恼造作，则远离欲望、熄灭烦恼，为此在世尊这里出家修行梵行；受想行识四种取蕴导致烦恼造作，因而心有障碍、热恼、忧悲。如果断除烦恼造作，则能出离欲望，熄灭烦恼，为此在世尊这里出家修行梵行。 [ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-8 10:35 编辑 ]

浪子无心

（一一八） 　　如是我闻。 　　一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀。 　　时，有外道出家至罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：汝何故于沙门瞿昙所出家修梵行。 　　罗陀答言：于色贪、恚、痴，彼若尽，离欲、灭、寂没；于受、想、行、识，贪、恚、痴，彼若尽，离欲、灭、寂没，于如来所出家修梵行。 　　诸外道闻是语已，心不喜，从坐起，呵责而去。 　　罗陀比丘晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上事具白佛言：世尊，我之所说，将无谤世尊耶？不令他人难问诘责堕负处耶？不如说说、不如法说、非法次法说耶？ 　　佛告罗陀：汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责堕负处也。如说说、如法说、法次法说，所以者何？于色贪、恚、痴，彼若尽，离欲、灭、寂没；于受、想、行、识，贪、恚、痴，彼若尽，离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。 　　佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。