浪子无心

世尊问比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，把什么当成我，令众生被无明所遮蔽，被爱系缚了脑袋，被驱驰于生死轮回的漫漫长路，不断地流转，实际上却总离不开最初的出发点呢？ 比丘们对佛陀说：世尊是法义的根本，是法义的慧眼、是学习法义的依靠。善哉，世尊，请您哀悯我们，全面地讲解法义，我们听了，自会依法修行。 佛陀告诉比丘：仔细听，好好思考。应当为你们讲解。诸比丘，因为色取蕴存在的缘故，则有各种贪爱色取蕴的造作生起，从而被色取蕴所束缚，把色取蕴当成我，这令众生被无明所遮蔽，被爱系缚了脑袋，被驱驰于生死轮回的漫漫长路，不断地流转。受想行识的情况也是如此。比丘们，色取蕴是恒常的，还是无常的？ 回答说：是无常的，世尊。 佛陀又问：如果是无常的，那么它是苦吗？ 回答说：是苦，世尊。 佛陀说：就是这样，比丘们，如果无常的色取蕴是苦，因为这种苦的存在，则造作生起，众生被束缚，有了我见。这令众生被无明所遮蔽，被爱系缚了脑袋，被驱驰于生死轮回的漫漫长路，不断地流转。受想行识的情况也是如此。因此，比丘们，所有的色取蕴，不管过去现在未来，不管内外，不管粗细，不管美丑，不管远近，这一切都不是我，不是我所有的，也并非我在色中，色在我中。明了这些，就是正智。对受想行识也应该这样认识。 你们应该这样认识，这样学习，这样了知，达到随时忆念、随时觉察、深入观察，观察五取蕴不是我，不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中。这就叫做正智。 有人说：有我．有世间．有此世．常．恒．不变易法。但是，实际上你们要知道，五取蕴都不是我，不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中。这才叫做正智。 也有人说：非此我．非此我所．非当来我．非当来我所。但是，实际上你们要知道，五取蕴都不是我，不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中。这才叫做正智。 如果正见圣弟子正确对待以上六种邪见，观察五取蕴都不是我，不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中，就能了断对佛的狐疑，断了对法、对僧团的狐疑，这样的比丘、正见圣弟子不会做导致恶道的身口意恶业。即使他们对修行不太用功，也决定能够获得最高觉悟，最多在人界和天界转生七次，就能证得阿罗汉果，到达苦的边际。 注 红字部分，疑为六种邪见。有待证实。 正使放逸。圣弟子决定向三菩提。七有天人往来。作苦边。 此处的正使放逸，可能是即使放逸的意思，暂作此译。

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　　（一三四） 　　如是我闻。 　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘：如上说，差别者，多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于苦狐疑断，于习、灭、道狐疑断，是名比丘，多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道，如是广说，乃至作苦边。 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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这里，世尊对弟子们说的和前面一样。有差别的地方：正见圣弟子正确对待六种邪见，观察五取蕴不是我、不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中。这样观察，则了断对苦谛的狐疑，了断对集谛、灭谛、道谛的狐疑。这样的比丘、正见圣弟子不会再做导致三恶道的身口意的恶业。世尊这样全面讲解，一直讲到“到达苦的边际”。

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　　（一三五） 　　如是我闻。 　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘：广说如上，差别者，若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所。如是观者，于佛狐疑断，于法、僧、苦、集、灭、道狐疑断。如是广说，乃至作苦边。 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 这里，世尊对弟子们说的和前面一样。有差别得地方：正见圣弟子正确对待六种邪见，观察五取蕴不是我、不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中。这样观察，则了断对佛法僧的狐疑，了断对苦、集、灭、道四圣谛的狐疑。世尊这样全面讲解，一直讲到“到达苦的边际”。 [ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-8 10:31 编辑 ]

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　　（一三六） 　　如是我闻。 　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘：于何所是事有故，何所起，何所系着，何所见我，诸比丘，令彼众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不知本际。 　　诸比丘白佛：世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯愿哀愍，广说其义。诸比丘闻已，当受奉行。 　　佛告诸比丘：谛听，善思，当为汝说。诸比丘，色有故，是色事起，于色系着，于色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识亦复如是。诸比丘，色是常耶，为非常耶？ 　　答曰：无常，世尊。 　　复问：若无常者，是苦耶？ 　　答曰：是苦，世尊。 　　如是，比丘，若无常者是苦。是苦有故，是事起、系着、见我，令彼众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受、想、行、识亦复如是。 　　是故，诸比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在。如是观者，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。 　　如是见、闻、觉、识，求得随忆、随觉，随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。 　　若有见言：有我、有此世、有他世、有常、有恒、不变易。彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。 　　若复有见，非此我、非此我所、非当来我、非当来我所。彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。 　　若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛狐疑断，于法、僧狐疑断。是名比丘，不复堪任作身、口、意业，趣三恶道。正使放逸，诸圣弟子皆悉不从向于三菩提，七有天人往生，作苦后边。 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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世尊问比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，把什么当成我，令众生被无明所遮蔽，被爱系缚了脑袋，被驱驰于生死轮回的漫漫长路，不断地流转，却不知道原因所在呢？ 比丘们对佛陀说：世尊是法义的根本，是法义的慧眼、是学习法义的依靠。善哉，世尊，请您哀悯我们，全面地讲解法义，我们听了，自会依法修行。 佛陀告诉比丘：仔细听，好好思考。应当为你们讲解。诸比丘，因为色取蕴存在的缘故，则有各种贪爱色取蕴的造作生起，从而被色取蕴所束缚，把色取蕴当成我，这令众生被无明所遮蔽，被爱系缚了脑袋，被驱驰于生死轮回的漫漫长路，不断地流转。受想行识的情况也是如此。比丘们，色取蕴是恒常的，还是无常的？ 回答说：是无常的，世尊。 佛陀又问：如果是无常的，那么它是苦吗？ 回答说：是苦，世尊。 佛陀说：就是这样，比丘们，如果无常的色取蕴是苦，因为这种苦的存在，则造作生起，众生被束缚，有了我见。这令众生被无明所遮蔽，被爱系缚了脑袋，被驱驰于生死轮回的漫漫长路，不断地流转。受想行识的情况也是如此。 因此，比丘们，所有的色取蕴，不管过去现在未来，不管内外，不管粗细，不管美丑，不管远近，这一切都不是我，不是我所有的，也并非我在色中，色在我中。明了这些，就是正智。对受想行识也应该这样认识。 你们应该这样认识，这样学习，这样了知，达到随时忆念、随时觉察、深入观察，观察五取蕴不是我，不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中。这就叫做正智。 有人说：有我．有世间．有此世．常．恒．不变易法。但是，实际上你们要知道，五取蕴都不是我，不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中。这才叫做正智。 也有人说：非此我．非此我所．非当来我．非当来我所。但是，实际上你们要知道，五取蕴都不是我，不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中。这才叫做正智。 如果正见圣弟子正确对待以上六种邪见，观察五取蕴都不是我，不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中，就能了断对佛的狐疑，断了对法、对僧团的狐疑，这样的比丘、正见圣弟子不会做导致恶道的身口意恶业。即使他们对修行不太用功，也决定能够获得最高觉悟，最多在人界和天界转生七次，就能证得阿罗汉果，到达苦的边际。

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（一三七） 　　第二经亦如是。差别者，于苦、集、灭、道狐疑断。 有差别的地方，是说了断对苦集灭道四圣谛的狐疑。 　　（一三八） 　　第三经亦如是。差别者，于佛、法、僧狐疑断，于苦、集、灭、道狐疑断。 有差别的地方，是说了断对苦集灭道四圣谛的狐疑。　　 [ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-8 10:30 编辑 ]