关 于 佛 经 的 读 诵 受 持（推荐）
关 于 佛 经 的 读 诵 受 持（转贴）
对佛经有一个相当普遍的误解，就是人们往往下意识地去用自己的知识去理解佛经。六祖曾尖锐指出，这种态度无异于用自己的世见浊识去给佛经开知见，完全颠倒其事。要知道“开佛知见”，是指让我们用佛的经教去开启我们心中同佛一样的知见。经中也说到信解，诸大德也有讲解，但绝不是终于把佛经给解开了，而是用佛经解开了自己心中的忧疑痴惑。《金刚经》讲“读诵受持”，什么是读诵受持呢？读是交流，是转换，是让佛经流入自己的心中。诵就是涌出，是让佛经从自己心中流出。受，受用，感受，就象用纸去拓碑文一样，去全面地接触，与佛经打成一片。持，拓出来的佛经，与原来的佛经一样，无二无别，能为自心主持。
这个读诵受持的方法要信得过，若信不过，是有文字相为碍，以为佛经的文字只是文字，是死的，以为文字不管用，而是文字所指示的谛理或事物才管用。这个就大错特错了，通过否定文字而肯定文字所指示的相或实相，不仅执了文字相，还执了文字所指的对象的相。两个都成了死物，都失效了，失去了活力。为了预防这种很可能或定会发生的误解，《金刚经》中佛特别叮咛：此经所在之处，即为有塔，众弟子恭敬围绕。所以当知，经是活的，是佛法身舍利。什么是活的？活的就是经等同于佛，若有弟子恭敬围绕，请问法义，佛会回答，经也会回答，要不然弟子恭敬围绕有什么用呢？经是活的，所以是经能帮助我们解决问题，而不是我们去解经。经何时解呢？自己的问题解了多少，经就解了多少。
如何象请问于佛一样的请问于经呢？那就是读诵受持。金刚经是这样，一切佛经都是这样，《无量寿经》就是阿弥陀佛在我们这个世间的化身显现。《无量寿经》中的文字经句也是活的，都会讲法，就象极乐世界的功德水会讲法一样，那个水你要听什么法，它就给你讲什么法，《无量寿经》中的文字经句也是这样，你有什么问题和困难，恭敬地读诵受持，你就会得到解决问题的办法途径乃至机缘。并且如同在西方世界，其问题的解决，也仍有时间上的差别，所谓随其精进早晚不同，通过读诵受持佛经解决自己的问题，也得看精进程度。
请佛、佛号、佛经来代替自己思惟，这个就叫正思惟，就叫正受。正受是什么？就是正确的禅定修行。读是始得利益，诵是通达文字，受是如法修行。而且就象正确的思惟，是请佛来代替自己思惟一样，正确的修行不是搞妄想，不是靠妄想，相反是请佛、佛号、佛经以及通过学习佛行来对治自己的妄想执著。所以那个贪嗔痴一来，不是凭自己的妄想力量来把它压下去，这样压它，常常是适得其反，相当于给它加大了马力，怎样制服贪嗔痴念呢？请佛、佛号、佛经、佛行来制服它，不是“我”制服它，而是佛，你那个佛号一朗朗在心，贪嗔痴应念即失，这就是法王在堂，诸邪远遁。法王在堂就是主持。这个佛是你恭请来的，不是你修出来的，请来的佛本就具备万德万能，所以说无修无证。如果你请的是西方阿弥陀佛，而阿弥陀佛并没有离开本处跑到你心中来，来无所来，所以称如来。没有佛跑到你心中来，那你心中的佛不是自性佛又是谁呢？请佛的确要念佛，原来他佛即自佛。请佛来当自心的当家人，就是读诵受持中的持，就是正法主持，佛佛相传，以心印心。
心本无形，佛本无性，法本无相，岂佛号、佛经会不具备佛的万德万能。若佛号、佛经不具备，那又是什么样的事物才具备呢？是佛的报身吗？佛的报身不依然是无间无断地在演说经教吗？是佛的神通吗？那佛的哪一种神通不是自经中流出？故当信于佛，当信佛经所在之处，即为有佛，能为我们的正法主持。
此读诵受持之法，即显而密，款通一切禅观，能令行人急速成就诸般三昧，应善于修学。
