浪子无心

（一三九）

　　如是我闻。

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系，何所著，何所见我，若未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广？

　　诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依。唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。

　　佛告诸比丘：色有故，色起，色系、着故，于色见我，未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。诸比丘，于意云何，色为常耶，为非常耶？

　　答曰：无常，世尊。

　　复问：若无常者，是苦耶？

　　答曰：是苦，世尊。

　　如是，比丘，若无常者是苦。是苦有故，是事起、系、着、见我，若未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。

　　是故，诸比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。

　　若复见、闻、觉、识，起求忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。

　　若见有我、有世间、有此世、有他世，常、恒、不变易，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。

　　若复有见非此世我、非此世我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、不异我、不相在，是名正慧。

　　若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛狐疑断，于法、僧狐疑断，是名比丘、多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道。正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。fficeffice" />

 

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-15 16:14 编辑 ]

浪子无心

世尊问比丘们：因为什么的存在因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，使得本未生起的忧悲恼等苦生起，已经生起的忧悲恼等苦反复增广呢？

    比丘们对佛陀说：世尊是法义的根本，是法义的慧眼、是学习法义的依靠。善哉，世尊，请您哀悯我们，全面地讲解法义，我们听了，自会依法修行。

    佛陀告诉比丘：仔细听，好好思考。应当为你们讲解。诸比丘，因为色取蕴存在的缘故，因为色取蕴生起、被色取蕴所束缚、粘著色取蕴的缘故，则使得众生认为色取蕴是我，如此则本未生的忧悲恼等苦生起，已经生起的忧悲恼等苦反复增广。比丘们，你们认为色取蕴是恒常的，还是无常的？

    回答说：是无常的，世尊。

    佛陀又问：如果是无常的，那么它是苦吗？

    回答说：是苦，世尊。

    佛陀说：就是这样，比丘们，如果无常的色取蕴是苦，因为这种苦的存在，则造作生起，众生被色取蕴所束缚，粘著于色取蕴，并误以为色取蕴是我。如此，则本未生的忧悲恼等苦生起，已经生起的忧悲恼等苦反复增广。受想行识四种取蕴的情况也是如此。

    因此，比丘们，（你们应该认识到，）所有的色取蕴，不管过去现在未来，不管内外，不管粗细，不管美丑，不管远近，这一切都不是我，不是我所有的，也并非我在色中，色在我中。明了这些，就是正智。对受想行识也应该这样认识。

    你们应该这样认识，这样学习，这样了知，这样觉察，达到随时忆念、随时醒觉、深入观察，观察五取蕴的一切都不是我，不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中。这就叫做正智。

    有些看法认为：有我．有世间．有此世．常．恒．不变易法。但是，实际上你们要知道，五取蕴都不是我，不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中。这才叫做正智。

    还有些看法认为：非此我．非此我所．非当来我．非当来我所。但是，实际上你们要知道，五取蕴都不是我，不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中。这才叫做正智。

    如果正见圣弟子正确对待以上六种错误见解，观察五取蕴都不是我，不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中，就能了断对佛的狐疑，断了对法、对僧团的狐疑，这样的比丘、正见圣弟子不会做导致恶道的身口意恶业。即使他们对修行不太用功，也决定能够获得最高觉悟，最多在人界和天界转生七次，就能证得阿罗汉果，到达苦的边际。fficeffice" />

 

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-15 16:16 编辑 ]

浪子无心

　　（一四○、一四一）

　　次经亦如是。差别者，苦、集、灭、道狐疑断。

　　次经亦如是。差别者，佛、法、僧、苦、集、灭、道狐疑断。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-15 16:17 编辑 ]

浪子无心

此后的经文内容基本相同。有区别的地方是，了断了对苦集灭道四圣谛的狐疑。

此后的经文内容也基本相同。有区别的地方是，了断了对佛法僧、苦集灭道四圣谛的狐疑。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-15 16:17 编辑 ]

浪子无心

　　（一四二）

　　如是我闻。

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，未起我、我所、我慢系着使起，已起我、我所、我慢系着使重令增广？

　　诸比丘白佛：世尊是法根、法眼、法依。如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-15 16:17 编辑 ]

浪子无心

    世尊告诉比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，以至于本未生起的“我、我所有”的错误见解以及我慢心结的束缚生起，已经生起的“我、我所有”的错误见解以及我慢心结的束缚反复增广？

     比丘们对佛陀说：世尊是法义的根本，是法义的慧眼、是学习法义的依靠。就这样，和前面内容一样，一直到大家欢喜听受，照此修行。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-15 16:18 编辑 ]

浪子无心

（一四三、一四四）　　

    第二、第三经亦复如上。  

    此后的第二、第三经内容和以上基本相同。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-15 16:18 编辑 ]

浪子无心

（一四五）

　　如是我闻。

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，若未起有漏、障碍、烧然、忧、悲、恼苦生，已起有漏、障碍、烧然、忧、悲、恼苦重令增广？

　　诸比丘白佛：世尊是法根、法眼、法依。如是广说，次第如上三经。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-15 16:19 编辑 ]

浪子无心

    世尊问比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，以至于本未生起的烦恼、障碍、燃烧，忧悲恼等苦生起，已经生起的的烦恼、障碍、燃烧，忧悲恼等苦反复增广？

    比丘们对佛陀说：世尊是法义的根本，是法义的慧眼、是学习法义的依靠。其他内容和前面基本相同。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-15 16:19 编辑 ]

浪子无心

　　（一四六）

　　如是我闻。

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，若三受形世间转？

　　诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依。如是广说，次第如上三经。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-15 16:20 编辑 ]

浪子无心

世尊问比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，以至于在苦受、乐受、不苦不乐受中三种反复流转？

比丘们对佛陀说：世尊是法义的根本，是法义的慧眼、是学习法义的依靠。

 

注：三受形，即苦受、乐受、不苦不乐受

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-15 16:21 编辑 ]

浪子无心

（一四七）

　　如是我闻。

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令三苦世间转。

　　诸比丘白佛：世尊是法根、法眼、法依，如是广说，次第如上三经。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-15 16:21 编辑 ]

浪子无心

世尊问比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，以至于三种恶趣反复流转？

比丘们对佛陀说：世尊是法义的根本，是法义的慧眼、是学习法义的依靠。

 

三苦：可能指三恶趣，也可能指行苦、苦苦、坏苦。这里暂译作前者。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-15 16:21 编辑 ]

浪子无心

（一四八）

　　如是我闻。

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令世八法世间转。

　　诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依，如是广说，次第如上三经。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-15 16:22 编辑 ]

浪子无心

世尊问比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，以至于在利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种现象中反复流转？

比丘们对佛陀说：世尊是法义的根本，是法义的慧眼、是学习法义的依靠。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-15 16:22 编辑 ]