慧海莲明

现在发现一个奇怪的现象，就是居士称自己为“释某某”，这个情况不知起源于何时何地。但这一现象发生的地点都局限于在东北那一片，其他地方尚无发现，这个是不合法的。 初见一人在网上自称“释某某”，我以为是一位法师，结果他是一位居士。于是我问他：“你既然是居士为什么却称“释某某”呢？”他的回答是：“师父在我皈依证上就这样写的。”我不知道是这个师父不懂呢还是什么问题，不得而解。 姓氏的最简单的解释就是以此来表示其归属的家族，传承的血脉，延续的是什么人的后裔。在东晋以前出家人的姓氏比较多，比较复杂。比如外国来中国的法师，大多数都以其故国的名字为姓，如：康僧铠 、康僧会（此是康居国人）， 竺法兰、竺佛朔、竺叔兰 （此是天竺人） ， 支娄迦谶、支道林、芝遁、支谦等（此是月支国人），安世高、安玄（此是安息国人）；也有以三宝名字作为姓的，如：佛陀耶舍、佛陀跋陀罗（佛就是佛陀的简称），达摩难陀、达摩波罗（达摩译为法），僧伽提婆、僧伽难提（僧伽简称僧）；也有仍用俗家姓氏的，如中国最早出家的严佛调、第一个受戒的朱士行等，还有最多的是跟师父姓。针对当时出家人的姓氏比较混乱，其姓氏来源也多是随师姓，道安大师发现原来出家人的姓氏太过混乱，不适宜佛教的统一和发展，就倡言：“佛以释迦为氏，今为佛子者，宜从佛之氏，即姓释。”开始大家都有些茫然，等到《增一阿含经》传译过来，其二十一品有云：“四大河入海，亦无本名字，但名为海，此亦如是。有四姓，云何为四?刹利、婆罗门、长者、居士种。于如来所剃除须发，三法衣，出家学道，无复本性，但言沙门释迦弟子。……是故诸比丘，诸有四姓剃除须发，以信坚固出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子。”天下僧人乃信服而从之。《易居录》卷22云：“沙门自魏晋已来，依师为姓。道安尊释迦，乃以释为氏。后见《阿含经》云四河入海，无复河名，四姓沙门，皆称释种。自是遂为定式。为沙门称释之始。”于是后来中国出家人都以释为姓成为了定式。 在家居士为什么不以“释”为姓呢？虽然七众弟子都是佛子，但是其在家出家还是有所区别的，出家人以“释”为姓，其中一个原因就是为了和在家居士有所区别。其次，居士者，居家之士也，要维持家庭，延续祖宗血脉，怎么可以随意改姓呢？中国土生土长的道教出家者尚不改姓，只取法名。在佛世时，居士就不改姓，连名也不改，就是出家众也不改姓名。而改法名，乃至出家人统一“释”姓，这都是受到中国传统文化的影响，为了表明自己归属于佛陀，所传承的不再是祖宗血脉而是佛陀法脉，所以不再用俗家姓氏、名号。 或许有人又要以什么“平等、无分别心”等等之类的话来反问我，为什么出家人可以用，在家人就不可以用了呢？这些高调都不要唱，什么事情都有一个约定俗成、大家公认的问题。那佛经中还说“一切男子是我父，一切女人是我母”，难道你到大街上都叫人家“爸爸、妈妈”吗？对于姓氏是僧改俗不改，以成定式，大家所一致公认的。比如“和尚”一词，其本义为“亲教师”，是一个很崇高的称呼，一个寺院就一个和尚（方丈），那么现在大街上的人看见出家人都称和尚，还能是“和尚”的本义吗，还能去那样理解吗？如果人家叫你和尚，你说：“我不是和尚，一个寺院就只有一个和尚。”那么这样的结果会是什么呢？“原来这些都不是和尚，都是‘假和尚’”。又如“法师”一称呼，按经典要求是很高的，现在已经成了通称，也不能再以那个标准去衡量。 僧人统一“释”姓，是中国汉传佛教的特色和规式，为了使僧俗不相混烂，请各位收徒弟的师父自己要知道，不要再为皈依的在家弟子取名“释某某”，并且还堂而煌之的填在皈依证上面。对于皈依证上确实是如此写填的那些居士，也不要再以“释某某”而自称，可以但称法名，或者前面冠上俗家姓氏，如“张某某、赵某某”等，或者就称本来的名字也未尝不可，这样也不会引起误会。 [ 本帖最后由 比干 于 2008-2-13 11:44 编辑 ]

云飞扬

“但这一现象发生的地点都局限于在东北那一片，其他地方尚无发现，这个是不合法的。” 你这什么古怪逻辑？发生在东北了，别的地方没发现，那就不合法了？ 法名为皈依佛教者所特取之名字，表示出家或皈依而成为释迦佛之弟子。照你的说法，出家人赐予在家弟子法名也纯属多余。居士姓释不如法，那他（她）的法名就怎样如法了？ “ 僧人统一“释”姓，是中国汉传佛教的特色和规式”—— 每个地方都有自己的特色，而这才是中国的特色。我没觉得居士姓释有何不妥，至于其他的地方，愿不愿意沿用这种习惯，那是别人自己的事，但你也没权力让别人非得按你的意思来！ [ 本帖最后由 云飞扬 于 2008-2-13 10:56 编辑 ]

比干

赞同楼主，出家者无家，以释为姓，以示出家脱尘之决心。在家者有家，没有放下家庭、亲情...用释为姓欠妥。

云飞扬

没有什么妥不妥的。舍利弗、目犍连、阿难等出家后，仍沿用俗家名字，看来几位罗汉才是不如法的源头？ 出家脱尘的决心恐怕不在于姓，也跟姓什么无关。改了姓就有决心吗？不见得 [ 本帖最后由 云飞扬 于 2008-2-13 11:37 编辑 ]

比干

舍利弗、目犍连在道安之前，且非中国人。自东晋道安法师“大师之本，莫尊释迦”，定下佛教徒应以释为姓，自此，僧人有了“释”姓。大家都这么称呼，已经约定俗成，何必又标新立异呢？那不就乱套了。

比干

转： 道安法师提议出家人应该都跟随佛而姓释。当时还有很多人不满，再后来《增一阿含经》译出，经中果有:“四河入海,无复河名,四姓出家,同称释氏。”一时大众惊叹。

网谈心头

楼主贴子的说法不够妥帖。因为，用什么姓应该是一个人的个人权力，没有必要与是否出家相联系。假如，一个从没有接触过佛法的普通人要取个笔名什么的，拿释开头，你说这人有什么不对？相应的，在家居士取个法名，拿释开头，也没有什么不可以。我觉得应该这样理解《增一阿含经》“四河入海,无复河名,四姓出家,同称释氏。”这句话：出家者必须以释为姓，其他的也可以取释为姓。因为，佛没有限制其他的以释为姓。

蒙山城

我赞同楼主的观点------------居士不可以“释”为姓。我的理由如下： 出家的师父以‘释’为姓。‘释’姓是出家人的唯一姓氏。 而在家的居士，却有自己在家的姓氏。在家的居士常在家为主，姓氏应该为在家姓氏为主。由于以上的区别，在现实中，释’姓就象征着出家的师父。而在家的居士，在说自己居士的前面附加的姓氏是在家的姓氏。 有人以为，在家的居士，在归依的时候，师父也给起了法名，既然有了自己的法名，自己以法名身份出现，也没有什么过错。假如一个人这样想，其实就是在以小盖大的执。道理我一句两句，我说不明白。在这里我举个不恰当的例子------------------------老师有两种，一种是专业的，一种是业余的。专业从事教育的老师，我们称呼他为老师。在我们问他从事什么工作的时候，他会告诉我们说是’老师‘。老师也成为他们的称呼。在现实中，也有在工作闲于时候，从事业余的教育工作。在我们问他从事什么工作的时候，我不以老师自居。而是说自己从事的工种……。

Budhano

因为现在中国已经习惯出家人以“释”为姓，所以，一见到释，佛教信众都会当作出家师。如果居士使用的话，容易使信众产生误会。在虚拟的网络，大家相互见不着面，“释”的意义更明显一些。如果有人以“释XX“的身份出现，自然会受到居士甚至是出家师的礼敬，这样，也有失于自己的福报。
还是不用为好。 另外，“法号”也是出家比丘师专有的。居士也不要轻易将自己的法名称为法号。 前一两年QQ上遇了一位居士。他一上来就称自己的“法号”。我以为是出家师，赶紧向他表示敬礼。后来才知道，他是居士。而且，是自己受的三皈依。问起原因来，他说他不去寺院受三皈依，是因为他与出家人没缘。我当时以为他离寺院很远。他却说，他离寺院并不远。 后来，这位居士几天后就到杭州一家寺院重新受了三皈依。 [ 本帖最后由 Budhano 于 2008-2-15 06:04 编辑 ]

佛之白马

名字代号而已，父母起，自己起，爱人起，就这么点事而已。我支持budhano的观点，假如有人就偏得姓释，我们还是给他多讲讲释姓的来历吧

比干

阿弥陀佛

新人类王

    其实用什么姓纯属个人喜欢，我觉得用“释”为姓是为了表达用者的“一心向佛”的理想和决心！当然了，出家人这个是成为一种现成不可改变的制度模式，但在家的就可以很自由的表达自己的心愿了！

清净行居士

引用:

原帖由 新人类王 于 2008-6-5 20:16 发表     其实用什么姓纯属个人喜欢，我觉得用“释”为姓是为了表达用者的“一心向佛”的理想和决心！当然了，出家人这个是成为一种现成不可改变的制度模式，但在家的就可以很自由的表达自己的心愿了！

 

如果“我的自由（心愿的表达）”违背“约定成俗”，容易造成别人误会，从慈悲角度计，应约束所谓“自己的自由”。

 

 

新人类王

      当然，我个人在家还是用俗名，也不喜欢用“释xx”，但我还是觉得用了“释xx”也天不会掉下来，因为我是以用“释xx”表达归于我佛的决心，不是用来好玩的。

      当然我会看场合了，如果容易造成别人误会就不用，一般情况下我不认为用了有什么错！