dagejuzi

佛学中心教义以慈悲救世成佛 涅盘为中心 以禅定为核心，出现了佛学百家的局面！而当今的佛家救生不救人！以一网友阐述佛学放生例证: 中国佛教徒——最自私的群体 去年的夏天本人应约开车帮佛家弟子去放生，既佛教徒到市场买了大约5千元的活鱼再放到黄河里。一路上大约20几人浩浩荡荡直奔黄河而去，到那既把所有的鱼全部投入了黄河。看完他们满怀善心的放生过程，我一直有个疑问：中国还有那么多的儿童失学，大街上有那么多衣不遮体的乞丐，我们这些善男信女为什么不管，而对放生却乐此不疲那？后来我知道按佛教的宗旨一个人在放生的时候，他自己可以得到超度，来世可以成佛，而把钱捐给希望工程或者可怜乞丐，对自己得道成佛无任何帮助，佛教非常讲究因果关系，但这种因果关系仅限于佛教有关的善事才能得到回报，至此我才明白为什么那么多的佛教徒，可以把大把的钱拿出来建寺庙放生，而不肯帮助那些最应该得到帮助的人，在一次饭局上看着佛教徒们一副自命清高的样子。我忍不住就问：当你们放生的时候，你们是否想到还有那么多的人吃不上饭买不起药，你们可以放一条鱼而为什么不去救一个人？人的生命还不如一条鱼吗？ 当你们捐款建寺庙或者给寺庙方丈钱的时候，你是否想到你在培养的是一帮寄生虫，当你们在到处散发那些毫无根据，因为救助动物和不吃荤得到升官和发财回报材料的同时，你是否想到你在弘扬的是一种什么精神？因为那种虚幻的因果关系能升官发财而去放生不吃荤，这时一种多么可悲可怕的自私，当方丈拿着你的钱在包养小姐的时候，你又做何感想?当你们的行为和丛飞相比那个更高尚?他为了救助失学儿童，最后自己都无钱治病。丛飞在帮助别人的时候他就没想到回报，而佛教徒在放生和做善事的时候，他们为了自己能成佛有一个好的来世，为了自己那永远得不到的佛，连最起码的人性都没有了，因此我们在看到佛教徒放生的同时，更应该看到他们的自私，不是所谓善和缘，他们的投入还是为了自己，为了自己那永远也得不到的佛，可以视天下的贫困而不见，为了自己成佛可以花巨资建寺庙，而不肯施舍给穷人一分钱。 和尚：中国最大的寄生虫群体，一个不给人类增加任何财富，靠那些善男信女的施舍，而存在的庞大的群体，一个人活者应该首先养活自己，才能帮助别人，这些和尚连自己的生存都要靠别人的施舍，他靠什么来超度别人，如果我们都做和尚，大家可以设想一下世界将会怎样？最可气的是既然靠别人的施舍而存在，就应该知道自己的身份，但是这些寄生虫总是自命清高装出一副救世主的样子，滑稽可笑。一群可怜的无知群体。 通过以上的阐述，我们看到了现代佛教是这样慈悲的！他们要是能为国家做出贡献，救济世人；我也不会这样疑问！佛教的教义是好的！敢问佛学的慈悲之心，感恩之心又在那呢？一个人 站在一方面看 看一个方向 两个人站两个方面看 看两种结果佛的广阔的目光呢?不是我排斥佛学，而是那种说不执着的执着 那种说不放弃的放弃！难道就是真正的修吗？进入寺庙就要钱 难道僧人不可以自己工作赚吗？在一面去修行不更好吗？说叫施舍而真正的施予苦人，他们都做到了吗?想来想去 如此偏激！可笑 .

清袂

该帖转到菩提眼，大家讨论一下！

轻灵无一

管窥蠡测！ 引用：那种说不放弃的放弃！难道就是真正的修吗？进入寺庙就要钱 难道僧人不可以自己工作赚吗？在一面去修行不更好吗？说叫施舍而真正的施予苦人，他们都做到了吗?想来想去 如此偏激！可笑 . 很惊讶师兄认识看问题的角度，通过眼前的一两件事（也或许都未曾亲眼所见，只是道听途说），就得出如此的结论，很是佩服！对于师兄的这句话“想来想去 如此偏激！可笑 ”，倒是可以打个大大的问号！

轻灵无一

[转贴}河北佛教慈善功德会10年工作回顾 　　一、艰难的开端 不变的精神 　　为秉承大乘佛教慈悲济世、利乐有情的精神，实践净慧大和尚“觉悟人生、奉献人生”的人间佛教思想，河北佛教协会佛教慈善功德会（以下简称河北佛教慈善功德会）于1995年下半年在柏林禅寺正式成立，由中国佛教协会副会长、河北佛教协会会长净慧大和尚出任会长，河北佛教协会副会长常辉法师任常务副会长，自此，河北佛教慈善功德会开始了将近10年实践菩萨道的艰辛历程。成立10年来，河北佛教慈善功德会一个不变的宗旨是:无条件地代众生布施，不求回报，不事张扬，将善款直接交到受助人手里。在相当长的一段时间里，慈善会的会址是临时租赁的，电话是一位老居士布施的，办公桌、床、沙发是居士们从家里拿出来的，工作人员全部是义工，甚至是年迈的老居士。本会曾在严冬里长途跋涉，为张家口贫困山区的村民送衣送粮，看望福利院的老人们，在酷暑、暴雨中走访邢台等地的贫困家庭，组织佛教徒和大学生每个周末探望石家庄福利院的残疾儿童，资助患白血病的孩子、孤寡老人、残疾人，捐建平山县弘德图书馆、为王家沟小学更换桌椅、资助赞皇县的孤儿、为贫困村民送衣送粮、打井修坝、改建学校危房等，迄今河北佛教慈善功德会的足迹已经遍布河北的山山水水，尤其是位于太行山、燕山深处、张家口坝上的青龙、沽源、涞源、阜平、赞皇、平山等贫困山区，几乎河北省贫困的地区，都有过慈善志愿者的足迹。工作之多之琐碎，甚至无法详尽的记录，但一批又一批的义工仍然义无反顾，无私地奉献着，在帮助他人的同时，净化了自己，坚固了道心。直到2002年，慈善会常务副会长常辉法师外出公务还没有手机，至今为了节省每一块钱，常辉法师在外地还是舍不得长话费用，慈善会工作人员因私事使用办公电话自觉交费，每次外出住宿，住最低廉的床位，通常是10－15元，每次用餐，剩饭剩菜一律打包。本会曾资助过的孩子已经有人考上了大学，我们曾全力救助过的患再生障碍性贫血的孩子痊愈后已经大学毕业，他们中的许多人都以各种不同的方式参与了慈善事业，比如已经考入西安科技大学的承德是营子矿的孤儿张帅在学校组织了爱心社。几乎所有受助人，尤其是受助的孤儿和特困学生都在信中表示，长大以后，一定要努力帮助和自己一样需要帮助的人们。 　　二、协助慈辉人打井、建校等，造福河北一方百姓 　　自2002年起，本会与香港慈辉佛教基金会结善缘，协助慈辉在河北实施包括打井、改建学校危房、派粮等扶贫工程，遵照慈辉人“不做锦上添花，只愿雪中送炭”的原则，同慈辉人一起关怀众生疾苦，改善我省最贫困地区百姓的生存和教育条件。仅春节送粮一项，3年来连续为孤、贫、残、障、无生活能力的家庭送粮送油，善款达74万元，救济了近10000户家庭；捐资建学校，改善山区教育落后面貌，是慈辉着力于做的一面，仅捐助张家口、保定、石家庄等几所新建小学的善款就多达30多万元。人畜饮水、农田灌溉，关系到农民的生存大计，解决此问题，才能解决山区农民最基本的生存条件，使其安居进而乐业，基于此，本会协助慈辉人在河北一些贫困地区如承德、张家口坝上、秦皇岛、保定、沧州、石家庄等地区相继打井、修建水利项目约20多个，善款近百万元，受益人口达10多万人，其间本会承揽了考察、与当地政府协商、立项、实地运作、验收等经历了一系列过程，为百姓做了一些实事，见到了效益，得到了百姓和政府的赞誉，保证了慈辉人功德圆满。山里的百姓不仅颂慈辉恩德，更感知佛教弟子利国利民、兴无缘慈、运本体悲的菩萨本怀。 　　三、倡导日行一善活动，为众生培植福田 　　河北佛教慈善功德会成立伊始，即开始倡导“日行一善，日积两毛钱”活动，劝导信教和不信教的善心人士日积两毛钱，月积6块钱，一年积蓄72元钱，日行一善的内容包括每日一善念，做一件帮助他人的事情，原谅一个伤害过自己的人，孝敬、感恩、礼让……，此举得到了省内外、教内外众生的广泛认同和参与，慈善会因此于2002年开始特意制作了日行一善的钱袋（省内外居士尊称为“功德袋”）供众居士索取、结缘，应众居士要求，本会的“日行一善”功德袋结缘数万只，其中黑龙江、浙江、江苏、天津等地的居士都效仿本会的“日行一善”活动，甚至仿制了本会的功德袋，仅江西东林寺就仿制了10000只。常辉法师说：“甚至钱都是次要的，更重要的是，把日行一善视为一种修行，要时时提醒自己，日日生活在慈悲里。”目前本会的“日行一善”以星火燎原之势在全国各地蔓延、铺展。 　　四、资助孤儿、特困学生，把爱送给最需要的人 　　在日复一日、年复一年的资助活动中，本会由衷地感到世间苦难的众生太多，我们的能力有限，我们应该做的事情太多，我们能够做的事情太少，也因此不断地调整工作思路与重点，首先在地域上向偏远的贫困山区倾斜，在资助对象上，侧重贫困地区的孩子，尤其是孤儿和特困学生。这是因为，一般人贫困、疾病、残疾固然不幸，但尚有亲情可依，而他们孤苦无依，还有一些孩子父母残障、患病，不但得不到父母照顾，还要照顾父母，他们不是孤儿，却比孤儿更苦，孤儿和特困学生是世间最需要帮助的人。从另一个角度来讲，“百年大计，教育为本”，一个人能否受到良好的教育，将决定其一生的命运，也关系到我们国家的未来，因此自2002年起，本会将工作重点转为资助孤儿和特困学生。在具体的资助过程中，本会与相关县市的宗教局、民政局、妇联、团委协作，摸底、统计、走访该县的孤儿、特困学生生存状况，填写《孤儿、特困学生登记表》，并由学校、村、乡、县加盖公章，而后实施资助并长期关注，直至完成9年义务教育。自2002年至今，本会已经资助了赞皇、平山、灵寿、行唐、新河、泊头、献县、武强、吴桥、井陉、阜平、涞源、易县、张家口、下花园、承德沽源、丰宁等数十个县市的孤儿和特困学生，许多县市已经是连续第2次或第3次资助，受助孩子累计5000余人次，年资助款额度达到近四十万元；许多曾经辍学的孩子重返校园，正如常辉法师说的：“资助虽是一时，温暖却可以永远，”更重要的是，我们的善行，温暖了孩子们孤苦的童年，常辉法师的开示也正为省内外佛教徒所广泛接受：“捐一点钱、一本书、一件衣服，哪怕一封信、一句安慰、一个微笑给孩子们吧，您当下一念就是观世音菩萨。”在本会接受的善款中，资助孤儿、特困学生是数量最大的款项，许多人和他们的家庭常年坚持捐献善款，其中很多居士捐献在千元以上。 　　五、创建弘德家园，给孤儿一个温暖的家 　　在资助孤儿和特困学生的过程中，我们发现每年资助每个孩子几百元学杂费、书费并不能从根本上解决孩子们的困境，在我们资助的孩子们中，有相当一部分孩子的监护人或爷爷奶奶年迈，或其他旁系亲属不愿意抚养或无力抚养，致使孩子丧失了起码的生存条件。比如现在弘德家园的孩子张运清、张运福姐弟，父母双亡，跟70岁的姑姑姑夫生活，曹丽程、曹子程姐弟，父母双亡，奶奶患脑血栓后遗症，杨中秋父亲疯母亲傻，爷爷瘫在炕上，村里人说：“把孩子接出去，让孩子逃个活命吧！”上述种种，使我们深切的感到有必要将部分特困孩子集中抚养，给孩子们一个温暖的家。在常辉法师的带领下,河北省慈善功德会创办了弘德家园，石家庄市弘德家园的首批孩子19名于2004年9月1日正式入园并就近入学，与此同时献县弘德家园12名孩子也先后入园，位于平山县开智中学的西柏坡少年儿童保护中心的64名孤儿也因大部分经费由本会筹措而成为弘德家园的一部分，迄今弘德家园共计收养孩子95名，孩子们在这里开始了快乐、向上的学习生活。以石家庄弘德家园为例，这里有专人照顾孩子们的衣食住行，学习之余，由本会聘请志愿者教孩子们学习书法、绘画和传统文化等知识，为孩子们补习英语等。所有的孩子学习都有了很大进步，其中在28中读初三的徐鹏燕在重点班，成绩为前5名，西柏坡少年儿童保护中心的寇雪梅荣获《世界华人小学生作文竞赛》二等奖。 　　六、创办《妙莲华》杂志和《弘德家园网》，让慈善理念深入千家万户 　　随着本会慈善事业的稳步发展，本会会刊《妙莲华》慈善双月刊于2003年元月正式创刊。其宗旨是：配合本会工作，直击慈善现场，扶危济困，普度群生，倡导中华传统文化和道德，净化人心，祥和社会，庄严国土，为社会主义精神文明和物质文明作贡献。《妙莲华》杂志图文并茂，通俗易懂，其内容与风格在众多佛教刊物中独树一帜，得到了广大读者的认可，几乎所有首次与本会联系的善心人都说：“一个偶然的机会，我读到了一本《妙莲华》杂志，知道了世间还有这么多的苦孩子……”。《妙莲华》杂志创刊两年，其读者始终以每期1000册的速度稳步递增，目前每期印数已经超过10000册。本会的《弘德家园网》也同时开通运行，在第一时间里将本会的工作动向公布社会，进一步吸引了更多的人了解和参与我们的事业。本会的慈善事业和理念开始随《妙莲华》杂志和《弘德家园网》而进入千家万户。 　　七、我们的困难和愿心 　　我们的工作尚有许多的不足和困难，其一为人手严重不足，主要表现在有文化、高素质的僧才、人才不足，现在本会每个月至少资助两个县市的孤儿和特困学生，每一次资助都需要大量的具体的工作，另有日常事务、杂志、网站等，现有的4名工作人员都在超负荷工作。其二是鉴于我会的慈善事业已蓬勃展开，需要构建相应的慈善理论框架。其三是进一步完善管理，严格各种相关的规章制度，以保证慈善事业的发展和壮大。 　　本会的各项工作仍在探索之中，我们相信，有省宗教厅和省佛协的关心和指导，有广大居士的发心，我们的事业一定会日趋完善，稳步前进。

轻灵无一

大慈無悔‧慈善國際化 一、国内慈善 「菩萨所缘，缘苦众生」，慈济人既已立下「众生无边誓愿度」的弘愿，苦难在哪里，慈济人即现身救援，不待指示、不等通知，有效掌握第一时间展开救援。证严上人形容慈济人「身上已含藏闻声救苦的基因」，故能以慈悲喜舍之心，起救苦救难之行，「济贫教富」，拔苦予乐，使贫者得救而安，富者得福而乐。慈济人更以实际参与，体悟生老病死、成住坏空的真谛，以无边的大爱慈心抚慰苦难的人生。 长期生活照顾 自慈济成立伊始，济贫救难工作一日也不曾停歇。遍布在社会各角落的慈济人，就如同观世音菩萨的千手眼，发掘出暗角中的苦难众生，透过实际探访、用心关怀后，施予长期生活照顾及心灵抚慰。有的个案既贫且病，亲友疏离，蜗居房间一角，过着自暴自弃的生活。经慈济人锲而不舍的沟通，卸除其心防，同意让慈济人打扫满是垃圾恶臭、蟑螂乱窜的居住环境，然后沐浴剪发，协助就医，帮助案主重新回到「人」的生活。从1966年至2006年12月底为止，曾接受慈济长期帮助的家庭共有三万一千陆百九十七户。 急难救助 人生多苦，天灾人祸交相侵凌，又因变起仓促，致天伦梦碎，无语问苍天。如水、火、风、震灾及气爆、沼气中毒、车祸、自杀等意外变故时，如何令亡者灵安，生者心安，并陪伴当事者走过人生低潮？慈济人「一眼观时千眼观，一手动时千手动」，闻声救苦，实时解难，投入精神抚慰、助念、急难慰助金发放，以安顿仓皇失措的家庭。 近年失业率高涨，劳工家庭收入无着，慈济也针对无力缴交学费的家庭，提供全额或部分的注册费补助，并主动关怀偏远乡村的中小学，提供清寒学生注册费及营养午餐费补助。从1966年至2006年底为止，包括医疗、丧葬、急难慰问、天然灾害、注册、房屋修缮等的急难补助个案共有十四万四千一百四十五件。 大型灾难救助 有些灾难并非单一个别事件，影响的层面小至小区，大至整个社会都为之惶惑不安；慈济人由小区就近关怀到全体总动员，各安其位，各尽其职，发挥唇齿相依，荣辱与共的精神，由安住每个家庭，扩及小区，最终是寻求整个社会的祥和安定。 2003年春末，SARS疫情笼罩全台。慈济迅速在北高两地成立防疫送爱协调中心，以安抚人心、并补给物资。还为收治SARS的大型医院和愈来愈多的被隔离者送出六万五千份素餐。以及缝制隔离衣、隔离帽和简易的防护面罩。海外二十八个国家的慈济人紧急动员募款、采购各项防疫物资运回台湾，以供应全台八十七所医疗院所或机构。 台湾山高水急，地质脆弱，每年夏季都遭到台风的蹂躏摧残；2004年，敏督利、艾利台风相继袭台，分别在中部和北部造成严重的土石流和淹水灾情。慈济立刻成立救灾指挥中心，在各市乡镇设立服务站，供应热食、应急金、发放物资生活包等，灾后并协助灾户与学校清扫。 艾利风灾带来的风雨，大量的土石将新竹五峰乡桃山村的土场部落整个淹覆，为防范土石再度崩落，政府紧急撤离尖山和五峰两乡四千多位居民到平地，慈济人为居民备办各项生活物资，同时进入收容所举办「爱洒人间」活动，肤慰灾民恓惶的心。 2005年夏，台湾南部受到梅雨锋面滞留和西南旺盛气流的双重影响，豪大雨不断，造成云嘉南和高屏县市严重水患，居民只能望天兴叹！慈济人一无例外的深入各个小区乡镇村落，为低洼地区的民众补给生活物资。尤其淹水阻路，无法外出采买，灾民面临断炊。慈济志工推着胶筏、卡车深入灾区送便当。从612水患以来到18日为止，即送出四万五千多份热食，及矿泉水、饮料、面包等；另协助灾民清扫家园与义诊、致送往生者家属慰问金。 时序迈入七月，台湾又连续逢遭三个强烈台风──海棠、泰利、龙王的威胁破坏，强大的风势雨势，树被拦腰吹断，屋瓦、铁门凌风飞舞，玻璃、招牌毁损无数；海棠台风更造成全台四十多人伤亡、失踪。 慈济基金会在第一时间内，分别在全台各据点成立防台救灾协调中心、以及小区服务中心，各地志工密切留意台风动向，并加强小区防台倡导，随时待命动员勘察各地受灾情形。 慈济志工在深入灾区、了解灾况后，立即展开生活物资等发放，如海棠台风时，自七月十八日起，短短一周内，即在花莲、台南、高雄、屏东等地提供两万七千两百四十七份餐点；待风雨渐歇，小区志工也动员为学校及行动不便的老人家打扫家园。 鉴于慈济志工在克难环境中烹煮热食、深入灾区赈灾，证严上人心系志工们的安危，因此促成全台「大型急难救助研习会」，自8月7日行脚全省，详述慈济大型急难救助之完善运作方式。 面对频传的灾难，慈济人抱持「跑在最前，做到最后」的信念，一步一脚印落实灾后重建工作，提振灾民对未来的信心。 居家关怀 现代化社会固然便利，但生活的压力不减反增。或许慈济人慈悲温婉的形象，普遍获得社会信赖；「居家关怀」的服务有大幅成长的趋势。以台湾地区为例，2006年度慈济居家关怀个案，就有五千九百八十九件。如儿女都在国外的独居老人，不一定需要经济协助，但寂寞苍凉，渴望有人陪伴；慈济人即按村里分组，固定时间拜访小区的独居老人。也有癌末或精神病患的家庭，家属孤独无助，转向慈济求援，慈济人安慰患者、倾听家属诉苦予以支持，陪伴他们走过一段备受煎熬的道路。或有忽然丧偶的单亲家庭，家人久久走不出悲伤，慈济人适时介入，给予鼓励和支持，帮助家人重新振作。慈济人的「居家关怀」重在支持和陪伴，若有心理辅导需要，多转介给专业咨询机构。 二、海外慈善 海外慈济人抱持「取诸当地、回当地」的心，在「自力更生，就地取材」的原则下，遍布在海外五大洲三十九个国家、二百五十六个以上据点的分支机构，与国内同步展开慈善救助工作，包括长期照顾户发放，赴孤儿院、老人院、残智障养护院、艾滋病收容中心关怀，并提供台湾旅客和留学生必要的协助；而各种天然灾害的急难救助更是迅捷快速，施救的对象不分种族、肤色、语言、信仰，但求民众及早获救而安。 三、大陆赈灾 自1991年大陆华中华东发生大水患，慈济基于「直接、重点、尊重」原则，首先援助安徽全椒、江苏兴化与河南固始、息县等三省四县。目前慈济的大爱已扩及安徽、江苏、河南、湖南、广东、广西、辽宁、江西、湖北、云南、青海、河北、福建、贵州、浙江、甘肃、宁夏等十七个省分及内蒙古、新疆和西藏自治区，从紧急纾困的粮食、衣被、谷种、慰问金，到奖助学金的援助，房屋、学校、敬老院、福利院、海堤、集水窖的援建都有。 自1998年以来，慈济在甘肃省最干旱贫困的会宁、通渭、东乡三县援建两千四百五十六眼水窖，解决农畜饮水的困难。农民不再需要外出拉水，可腾出劳力外出打工，增加收入；又因水窖和集流场多在院内，养成好的卫生习惯，降低致病率，提高生活质量。因之农民将水窖誉为「幸福水、致富窖」。 为鼓励清寒优秀子弟上学，慈济在部份小学、初高中和大学都设有奖助学金。而自1991年以来，援建的中小学已多达三十八所；2004年，慈济援建的新疆伽师县提木小学、克其克江巴孜小学落成启用。钢筋水泥结构的灾房也有四千零九十七户，并在安徽兴建十所敬老院、江苏则有一百四十八间。另外，也在湖北援建一所慈济武汉儿童福利院；2000年6月援建上海东方肝胆医院病房大楼竣工揭幕；2004年9月，援建的福鼎市医院病房大楼落成启用，期望慈济的医疗之爱，让病苦者获得更好的服务。 1997年起，慈济加拿大分会更陆续在全大陆兴建十三所爱幼中心，期能降低孕妇和新生儿的死亡率，改善农村卫生环境。基于慈悲大爱理念，慈济人自筹旅费，不计辛劳亲自将物资送达灾民手中，只为表达一份最真挚的关怀与祝福。 四、国际赈灾 慈济自1991年援助孟加拉国水患，揭开国际赈灾的序幕起，迄至2006年底，慈济援助范围涵括五大洲、共64个国家。包括外蒙、尼泊尔、泰北、柬埔寨、阿富汗、北朝鲜，车臣、亚塞拜然、科索沃、土耳其，衣索匹亚、卢安达、科特迪瓦、巴布亚纽几内亚、哥伦比亚、秘鲁、多米尼加、宏都拉斯、北朝鲜、伊拉克、萨尔瓦多、印度尼西亚、斯里兰卡等国；其中，海外各分会也和国内慈济人积极投入和参与。 慈济对于受灾国家，除了提供粮食、衣被、榖种、药品的紧急援助外，还援建房屋、协助开发水源、提供义诊；关怀项目尽管有别，「尊重生命」的理念却是始终如一的。 更多资料请登陆：http://www2.tzuchi.org.tw/index.htm [ 本帖最后由 轻灵无一 于 2008-2-13 10:37 编辑 ]

轻灵无一

当然以上只是很小很小的一部分，还有这次南方雪灾，各个寺院所做的努力，举行消灾祈福法会及捐款等，还有很多我们都未曾知道的感人事迹，不能因为自己没有听到看到就否定它们的存在，进而下一些荒谬的结论。 激伤害你的人，因为他磨练了你的心志， 感激欺骗你的人，因为他增进了你的智慧， 感激中伤你的人，因为他砥砺了你的人格， 感激鞭打你的人，因为他激发了你的斗志， 感激遗弃你的人，因为他教导你该独立， 感谢绊倒你的人，因为他强化了你的双腿， 感谢斥责你的人，因为他提醒了你的缺点， 凡事感激，学会感激，感激一切使你成长的人。 感谢！感恩！

陌陌纤尘

随喜

simple

首先谢谢楼主的转贴! 我觉得人的烦恼在于内心，所以守戒修行是最主要的，至于世间善法只能随缘了。比如没有钱怎么能做布施呢？若为了布施而去贪财，那又怎能安心于修行呢？出家修行佛法的人给世间带来了和平，这也是行善与布施，行善布施不单单体现于布施财物。至于花钱放生而不用于做更有意义的布施，那种人毕竟是少数，不能代表全体。人若没有完全解脱多少都会有点自私的，否则哪里还要修行呢？说佛教徒自私的人难道就已经破了我执吗？ [ 本帖最后由 simple 于 2008-2-14 22:43 编辑 ]

心芷

爲什麽佛陀在菩薩戒中，有一條「不說四衆過」呢？ 四衆是指：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 所謂「不說四衆過」是指「不可以跟別人說四衆之過」。又所謂的「不說四衆過」是指「不要在大衆中指責四衆之過」。爲什麽呢？ (一)、因爲四衆都是修行人，隨時都在修正自己。如果我們跟別人說某某人如何沒有修行，那是自己造口業，因爲可能您未說完人家已修正而增進了。所以不要跟別人說四衆之過。 (二)、因爲四衆都是修行人，就算有些人不懂得修正自己，是凡夫，是敗類，但是因爲他爲了得到人家的供養，也還會教衆生不要做壞及給衆生佛經等。也算是人天的福田。如果我們跟別人說了他們的過失，就斷了人家種福田的因緣。所以不要跟別人說四衆之過。 (三)、又因爲四衆之中，有時是佛菩薩示現過失，以教衆生不宜如此做，否則會有如此如此的惡報的。所以我們不要對別人說他們的過失。以免造成以凡夫眼不識菩薩的方便善巧，而造成謗佛菩薩了。 (四)、又因爲四衆之中都是修行人，縱然真的有人犯戒，也只是沒有修好，而不是壞人。比起外面的那些爲非做歹的人說，已是大善人了。所以我們不可以用高標準來苛求。所以不要在別人前說四衆過。 (五)、又縱然四衆之中有人修行使不上力，不能修得很好，或時有犯戒，我們反而要護他們的法，想有效的辦法來幫助他們突破困境，又如何能跟別人說他們的過失。如果他們聽到了，則會令他們失去信心，會想：「大家都知道我沒有修行，我還修行做什麽呢？」故不說衆過。 (六)、請您想想自己，當我們做錯時，是希望人家到處說我們的過失嗎？要有同理心。

清袂

感谢9#师兄的好贴！

心芷

当得遇善知识，知道此善知识有佛法，能教导我们正确远离颠倒梦想，教我们有效修福修慧者，当起敬心。 　　当知，善知识者，他不需要我们尊敬他。但是当我们不尊敬他，则佛法，不能入我们的心。 　　当知，善知识者，他不需要我们跟他学习，因为他知道法于一切处，于一切时都是存在的。但是当我们无能力自觉自悟佛法时，当亲近善知识，否则我们自己也领悟不到佛法。 　　又当知，善知识者，他不需要我们供养。但是如果我们不供养他，则他就得自己去工作养活自己，则他就没有时间教导我们，所以我们当供给一切所需，如此他就有很多时间，可以教导我们。 　　又当知，善知识者，他不需要我们谦虚。但是，如果我们不虚心请教，则他也不可能自己来对我们这些自大的人说'我来教您'

清袂

拟为下期菩提眼话题，请师兄们踊跃发言！

比干

此文作者不了解佛教思想所以才会有偏激的观点出现，比如“而把钱捐给希望工程或者可怜乞丐，对自己得道成佛无任何帮助”让人一看就是门外汉。当然也有针砭，主要是对于佛教团体在救济世人方面的欠缺，台湾的佛教在济世救人方面做比较好，值得大陆学习。这次雪灾各地佛教界也捐了不少款，不能不说是济世救人吧？

水月斋主人

我以为，大家先不要责怪别人的偏激，可以先以此文自我警醒一下。

我们为何而放生？是不是为了他在文中所说的只是为了自己来世的福报或为了成就我们自己所谓的“佛果”？《金刚经》等经典中明言，当以三轮体空而行布施等诸法行。我们做到了三轮体空吗？

我们真的是因为愍念众生的痛苦而放生吗？还是把众生此一时之间的离苦当作交换我们自己福乐的钱财？我们在放生时，具有平等心吗？一切众生除了其业力各别，其自性无有异焉，而我们真的会为了那些鱼鳖之属而漠视人道众生的苦难吗？又或是会认为人道众生为成佛之关棙而重人类而轻其它众生呢？

多数时候，我想佛教徒们会犯前一过失，而西方的基督教徒可能更多犯后一种过失（当然他们更看重人类与成佛没有关系）。我们真的认为寺宇的辉煌比众生的疾苦更重要吗？在有正善知识住持的地方有其弘法的寺宇是很好的，但在暂时无有大德住持之地，大家如果有心为善，是否也能将自己的爱心更多地普及于群伦？

大德曾说，最大的放生是将自己放出轮回，成就究竟的佛果，因为唯有究竟成佛，才能真正地无倒地究竟地利益有情。因此，于此短暂的一生中，没有比精进地脩行出离更重要的放生事业了。

当然，如果有人暂无闲暇和心力趣于脩行，则做些放生、布施之类的有漏善行也是非常好的，这样能为自己未来的脩行制造更多的顺缘。 总之，无论做什么，都当以菩提心为前提，断弃对世间的贪恋和对自我的执着，有为无为之一切善行，皆回向于自他一切众生的究竟解脱，这是非常重要的。

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[ 本帖最后由 水月斋主人 于 2008-2-15 16:33 编辑 ]

dhammacitta

佛学中心教义并不是以慈悲救世就可成佛的，否则所有医生救火的人等都可成佛。佛教徒要成佛是需要修行，慈悲济世是慈善布施的修法，积福缘或善缘，智能熄灭贪瞋痴，发愿度众生，福慧双修三大阿僧伽劫才能成佛。 在行布施时，有些人放生，有些人去救人，有些人去起寺庙，是各尽其力。世界爱护动物协会是由一名外国佛教徒创立的。 布施有三种，第一种是财施，施主施财施到那一处都只是成佛的资量，是多是少，看的其实不是事相，不是在做什么事，而是其心的虔诚，这一部份外人无法知道。 当我们看某现像时，只看到那段时间的事，我们不知道当中放生的人是否也有在做助学或有救灾的人在。 当我们不认同他人所做的事，并认为他们应这么做时，我们可不自己去做？ 佛陀是个大乞士，但印度人对修行的乞士都很尊重，居士会跪下来敬上食物。而所谓的乞士也并不乞求，只会站在住家门口一会，并不开口乞求，苦没施主，他们会到下一个门口来站。 佛教僧团是世人的心灵皈依处，正因有僧团的宏法，世人才可从苦海中得乐。 中国人能否跪下来尊敬僧人呢？因著中国文化，僧人若乞食，佛教一定末落，因此中国僧人的生活与护持僧人的方法有著密切的关系。说僧人是寄生者，其实是不知道僧人的责任是什么。中国的僧人一直都有做济世的工作，台湾僧侣宏法到世界各地，佛教慈济人更是何处有灾难，都是第一线到场。 大家为了成佛并不是因为要得好的来生，成佛的目的是为更有悲慧来度众生，一日未成佛，一日就好多障碍，例如容易起瞋心，一起瞋心就火烧功德林的，做乜善事会因一念瞋心恶行而长夜受苦，自己都长夜受苦，想度众生就有排都做不到。 当然理解佛理及以佛理来修行，都要时间，而这不是一生两生的事，看个人根器，是一生或无量生来学佛修行。 我未学佛前都有在慈善团体做义工。学佛后也有去放生，也有捐钱建设寺庙，也在翻译经典，也有禅修，也有帮佛教团体做义工，也有参于慈济接受培训。 佛教慈济的创办人是位女比丘尼，国际佛光协会的创办人是位和尚。若没有前人的僧团及继承的僧人号召有善心的人自利利他，那些孤苦的人，是否可依靠一些只叫人做这个那个的人来救济呢？ 世界就是没可能全部人去做和尚的，因为和尚好多时就是要低得著其它人的辱骂吧。没个修为的人都好难出家修行的。