《坛经》 时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵
经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经？”客曰：“金刚经。” 祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
《杂阿含经》须深盗法。佛陀告诉须深：“彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”须深说他不明白什么叫做先知法住、后知涅槃。佛陀回答他：不管须深明不明白，这些阿罗汉就是依这样的步骤证得阿罗汉的。须深便见法证得初果须陀洹，从此预入圣流。
从以上的对比来看，慧能当时已经证得了慧解脱阿罗汉了，具备了漏尽神通，慧能悟道后，因为他不是俱解脱阿罗汉，所以他不会三明五通。
在《坛经》当中慧能从来没有提及法界光明的修行，因此是不能明心的，更见不了性。慧能传下来的禅法，不喜打坐，把打坐喻为枯木禅，可以看出，顿悟禅是不会法界光明的修行，如果能证得法界光明的时候，就会看见心境了，所见的一切都是清净的。也会证得色即是空空即是色五蕴皆空境界了，只可惜他的一句话，本来无一物，就把自己的修行之路给堵死了，再也没有办法进步而明心见性，因此也就没有办法证得真如实相的境界了。
他对净土和大圆镜智的解释也是错误的，因为他本来就不识得净土和大圆镜智，也就是说，他没有办法修行得到法界光明所致，不具有天眼的神通，想看到心境也就很难了。
慧能得了慧解脱也是很不错的成就了，当今世上很多的人自称顿悟见性开悟了，还有口头禅野狐禅之类的人，他们也不是见性，基本上都属于慧解脱的范畴，他们可以通过读经念佛而了解佛法的内涵，或通过打坐入定，也是一种解脱。只要肯不断的努力精进，还会有进一步的成就的。如果因此而停步不前，确实是自己的一大损失。
