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中级道友
下面是悟慈长老的译文，供版主参考：
一五五、无力经：本经叙述持宿命论，而否定精进努力之果报，仍然是起因于执取五阴。fficeffice" />
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，世尊告诉诸比丘们说：「有了甚么之故，才会有了甚么之生起？被甚么所系着，而在于何处见为我，使诸众生作如是之见，如是之说：『无力、无精进、无力精进（自己的任何能力，怎样去精进努力都无效），无士夫之方便，无士夫之精勤，无士夫之方便精勤（人类怎样的善巧方便而精勤，都无效），无自作，无他作，无自他作（不管是自己，是他人，都无力量可改观）。一切的人，一切的众生，一切的神，都无方便、无力、无势、无精进、无堪能（不能改变），都已定分，而相续、转变，而受苦乐之六趣』呢？」
诸比丘们白佛言：「世尊是法之根，法之眼，法之依，……」像如是的广说，其次第都如上述之三经。
新手上路
根随空转
对应的南传《相应部》译作：诸根转入于虚空
我理解，应当是指“六根消灭”的意思。
原帖由 浪子无心 于 2008-2-25 12:47 发表 无力、无精进、无力精进这三个词应该如何区分呢。
我想，可以这么理解：有能力是无用的、精进也是无用的、有能力而且也精进仍然是无用的。
这里，“力”被译作“能力”，表示一种潜在的力量；而“精进”被理解为发挥这种力量。
本来无一法
(139)本经说明忧悲苦恼之起因在于有我见，圣弟子得正慧故尽苦边。
(155)本经说明否定精进努力之果报，亦起因于取五阴。相应部(S. 24. 5. Natthi 无)
(156)本经说明起断见，乃至否定布施之功德，均起因于取五阴。相应部(S. 24.5. Natthi 无)
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杂阿含经卷香光版
（香光尼众佛学院图书馆整理）
(139)说明忧悲苦恼之起因在于有我见，圣弟子得正慧故尽苦边。
(140)经中说如第139经，差别者：苦、集、灭、道狐疑断。
(141)经中说如第139经，差别者：佛、法、僧；苦、集、灭、道狐疑断。
(155)说明否定精进努力之果报，亦如第139-141经所说。
(156)说明起断见，否定布施之功德，如第139-141经所说。
原帖由 晓冬 于 2008-2-25 21:28 发表 我想，可以这么理解：有能力是无用的、精进也是无用的、有能力而且也精进仍然是无用的。 这里，“力”被译作“能力”，表示一种潜在的力量；而“精进”被理解为发挥这种力量。
不谋而合呀，已经这么译了。
原帖由 晓冬 于 2008-2-25 21:01 发表 根随空转 对应的南传《相应部》译作：诸根转入于虚空 我理解，应当是指“六根消灭”的意思。
可能是这个意思，四大各归本位，而根无处可去，则就地消逝了。
禁止发言
原帖由 浪子无心 于 2008-2-25 16:53 发表 似乎是这么断句的。是说四五个人用小床把死人抬到化尸场吗
杂阿含经新译( 悟慈长老 ):
