浪子无心

（一八八）

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。当正观察眼无常。如是观者。是名正见。正观故生厌。生厌故离喜．离贪。离喜．贪故。我说心正解脱。如是耳．鼻．舌．身．意。离喜．离贪。离喜．贪故。比丘。我说心正解脱。心正解脱者。能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。如无常。如是苦．空．非我。亦如是说。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-26 11:46 编辑 ]

浪子无心

世尊告诉比丘们：应当正确地观察眼根无常，这样观察，就叫做正见。正确观察则能生起厌足，生起厌足则出离对眼根的喜、贪。出离喜、贪，我说其心获得解脱。同样的，（正确地观察）耳根、鼻根、舌根、身根、意根，则能出离对诸根的喜、贪，因为出离了喜、贪，我说其心获得解脱。心获得解脱的人，能表达自己的境界：我生已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。 和说眼根无常一样，也说它苦、空、无我。都是一样的说法。

浪子无心

（一八九）

如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。于眼当正思惟．观察无常。所以者何。于眼正思惟．观察无常故。于眼欲贪断。欲贪断故。我说心正解脱。耳．鼻．舌．身．意。正思惟．观察故。欲贪断。欲贪断者。我说心正解脱。如是。比丘。心正解脱者。能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

 

浪子无心

世尊告诉比丘们：应当正确地思考眼根，并观察它是无常的。正确思考眼根、观察它的无常，则能了断眼根的贪欲，了断了贪欲，我说其心获得解脱。同样的，正确地思考并观察耳根、鼻根、舌根、身根、意根的缘故，则能了断对它们的贪欲，了断贪欲，我说其心获得解脱。就是这样，比丘，心获得解脱的人，能表达自己的境界：我生已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。

浪子无心

（一九○）

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。若于眼不识．不知．不断．不离欲者。不堪任正尽苦。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。诸比丘。于眼若识．若知．若断．若离欲者。堪任正尽苦。于耳．鼻．舌．身．意。若识．若知．若断．若离欲者。堪任正尽苦。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心

世尊告诉比丘们：如果不能了知眼根、断除、出离对眼根的欲望，则不能够灭尽苦。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此，如果能够了知它们，并断除、出离对它们的欲望，则能够灭尽苦。

浪子无心

（一九一）

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。于眼若不识．不知．不断．不离欲者。不堪任越生．老病．死苦。耳．鼻．舌．身．意。不识．不知．不断．不离欲者。不堪任越生．老．病．死苦。诸比丘。于色若识．若知．若断．若离欲者。堪任越生．老．病．死苦。于耳．鼻．舌．身．意。若识．若知．若断．若离欲。堪任越生．老．病．死苦。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

 

注：

于色若识，应为于眼若识

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-26 13:00 编辑 ]

浪子无心

世尊告诉比丘们：如果不能了知眼根，断除和出离对它的欲望，则不能够超越生老病死之苦。如果不能了知耳根、鼻根、舌根、身根、意根，断除和出离对它们的欲望，则不能够超越生老病死之苦。比丘们，如果能够了知眼根，断除和出离对它的欲望，则能超越生老病死之苦。如果能够了知耳根、鼻根、舌根、身根、意根，断除和出离对它们的欲望，则能超越生老病死之苦。

浪子无心

（一九二）

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。若于眼不离欲。心不解脱者。不堪任正尽苦。于耳．鼻．舌．身．意不离欲。心不解脱者。不堪任正尽苦。诸比丘。若于眼色离欲。心解脱者。彼堪任正尽苦。于耳．鼻．舌．身．意离欲。心解脱者。堪任正尽苦。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心

世尊告诉比丘们：如果不能出离对眼根的欲望，心不得解脱，则不能灭尽苦。如果不能出离对耳根、鼻根、舌根、身根、意根的欲望，心不得解脱，则不能灭尽苦。如果能够出离对眼根的欲望，心得解脱，则能灭尽苦。如果能够出离对耳根、鼻根、舌根、身根、意根的欲望，心得解脱，则能灭尽苦。

浪子无心

（一九三）

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。若于眼．色不离欲。心不解脱者。不堪任越生．老．病．死苦。于耳．鼻．舌．身．意不离欲心。不解脱者。不堪任越生．老．病．死苦。诸比丘。若于眼．色离欲。心解脱者。堪任越生．老．病．死苦。于耳．鼻．舌．身．意离欲。心解脱者。堪任越生．老．病．死苦。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心

世尊告诉比丘们：如果不能出离对眼根、色彩的欲望，心不解脱，则不能超越生老病死之苦。如果不能出离对眼根、色彩的欲望，心不解脱，则不能超越生老病死之苦。如果能够出离对眼根、色彩的欲望，心得到解脱，则能超越生老病死之苦。如果能够出离对眼根、色彩的欲望，心得到解脱，则能超越生老病死之苦。

浪子无心

（一九四）

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。若于眼生喜者。则于苦生喜。若于苦生喜者。我说彼不解脱于苦。于耳．鼻．舌．身．意生喜者。则于苦生喜。于苦生喜者。我说彼不解脱于苦。诸比丘。若于眼不生喜者。则于苦不生喜。于苦不生喜者。我说彼解脱于苦。于耳．鼻．舌．身．意不生喜者。则于苦不生喜。于苦不生喜者。我说彼解脱于苦。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心

世尊告诉比丘们：喜欢眼根，就是喜欢苦。喜欢苦，我说其不能解脱于苦。喜欢耳根、鼻根、舌根、身根、意根，则是喜欢苦，喜欢苦，我说其不能解脱于苦。比丘们，如果对眼根不生起喜欢之心，则就是对苦不生起喜欢之心，对苦不生起喜欢之心，我说其解脱于苦。如果对耳根、鼻根、舌根、身根、意根不生起喜欢之心，则就是对苦不生起喜欢之心，对苦不生起喜欢之心，我说其解脱于苦。

浪子无心

（一九五）

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。一切无常。云何一切无常。谓眼无常。若色．眼识．眼触。若眼触因缘生受。苦觉．乐觉．不苦不乐觉。彼亦无常。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。多闻圣弟子如是观者。于眼生厌。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。苦觉．乐觉．不苦不乐觉。于彼生厌。耳．鼻．舌．身．意。声．香．味．触．法．意识．意触。意触因缘生受。苦觉．乐觉．不苦不乐觉。彼亦生厌。厌故不乐。不乐故解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。如无常经。如是苦．空．无我。亦如是说。