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（二一八）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说苦集道迹．苦灭道迹。谛听。善思。当为汝说。 云何苦集道迹。缘眼．色。生眼识。三事和合触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧．悲．恼．苦集。如是。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名苦集道迹。
云何苦灭道迹。缘眼．色。生眼识。三事和合触。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼．苦灭。如是纯大苦聚灭。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。是名苦灭道迹。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
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世尊告诉比丘们：我现在为你们解说苦反复汇聚的机制，以及苦熄灭的机制。仔细听，好好思考，应当为你们讲解。什么是苦反复汇聚的机制呢？眼根与色彩相遇，则生起眼识。此三者和合则生起眼触，因眼触而生起眼受，因感受而有爱，因爱而有执取，因执取而有五蕴的维持存在，因五蕴维持存在而有出生，因出生而有老病死、忧悲恼等苦的汇聚。就是这样，耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此，这就叫做苦反复汇聚的机制。
什么是苦熄灭的机制呢？眼与色彩相遇生起眼识，此三者和合则生起眼触。如果眼触熄灭则感受熄灭，感受熄灭则爱熄灭，爱熄灭则执取熄灭，执取熄灭则五蕴不再维持存在，如此则不再有出生，不再有出生则老病死、忧悲恼等苦熄灭，如此苦的汇聚熄灭。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此，这就叫做苦熄灭的机制。
（二一九）
尔时。世尊告诸比丘。我今当说涅槃道迹。云何为涅槃道迹。谓观察眼无常。若色．眼识．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦无常。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名涅槃道迹。
（二二○）
尔时。世尊告诸比丘。有似趣涅槃道迹。云何为似趣涅槃道迹。观察眼非我。若色．眼识．眼触因缘生受。若内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦观察无常。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名似趣涅槃道迹。
（二二一）
尔时。世尊告诸比丘。有趣一切取道迹。云何为趣一切取道迹。缘眼．色。生眼识。三事和合触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取所取故。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。取所取故。是名趣一切取道迹。
云何断一切取道迹。缘眼．色。生眼识。三事和合触。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。如是知耳．鼻．舌．身．意亦复如是。
世尊告诉比丘们：有导向执取一切的道路。什么叫做导致执取一切的道路呢？眼根与色彩相遇生起眼识，此三者和合则生起眼触，因眼触而生起眼受，因受而有爱，因爱而有执取，执取那些能够被执取的事物。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此，执取那些能够被执取的事物，这就叫做导向执取一切的道路。
什么是断除执取一切的道路呢？眼根与色彩相遇生起眼识，此三者和合则生起眼触，眼触熄灭则眼受熄灭，受熄灭则爱熄灭，爱熄灭则执取熄灭。要知道耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。
注
一切取：此处一切，可能还是指六根及其境界
取所取故：含义不详，暂作此译。
（二二二）
尔时。世尊告诸比丘。当知一切知法．一切识法。谛听。善思。当为汝说。
云何一切知法．一切识法。诸比丘。眼是知法．识法。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼一切是知法．识法。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。
世尊告诉比丘们：应当了知所有知的现象、识的现象。仔细听，好好思考，我为你们解说。
什么叫做所有知的现象、识的现象呢？诸比丘，眼根是知的现象，是识的现象。因色彩、眼识、眼触而生起眼受，即体会到苦受、乐受、不苦不乐受。这一切现象都是知的现象，都是识的现象。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。
（二二三）
尔时。世尊告诸比丘。我不说一法不知．不识而得究竟苦边。云何不说一法不知．不识而得究竟苦边。谓不说于眼不知．不识而得究竟苦边。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐亦复不说。不知不见而得究竟苦边。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。
世尊告诉比丘们：有些情况如果不了解，是不能够灭尽苦的。不了解哪些情况就不能灭尽苦呢？即，不了解眼根就不能灭尽苦。因色彩、眼识、眼触而生起眼受，感觉到苦、乐或者不苦不乐，这些情况也是如此，如果对它们不了解就不能灭尽苦。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。
注：
不苦不乐亦复不说：疑为错句，应为不苦不乐亦复如是。
（二二四）
尔时。世尊告诸比丘。一切欲法应当断。云何一切欲法应当断。谓眼是一切欲法应当断。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼一切欲法应当断。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。
（二二五）
尔时。世尊告诸比丘。我不说一法不知．不断而究竟苦边。云何不说一法不知．不断而究竟苦边。谓不说眼不知．不断而究竟苦边。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼一切不说不知．不断而究竟苦边。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。
