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（二二六）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。我今当说断一切计。谛听。善思。当为汝说。
云何不计。谓不计我见色。不计眼我所。不计相属。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦不计乐我．我所。不计乐．相乐。不计耳．鼻．舌．身．意亦复如是。
如是不计者。于诸世间常无所取。无所取故。无所著。无所著故。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 如上所说。眼等不计。一切事不计亦如是。
世尊告诉比丘们：我现在说断除对“一切”的思量。仔细听，好好思考，应当为你们解说。什么叫做不思量呢？即不思量眼根是我，是我所有的，不从眼根的角度取思量我、我所有。色彩、眼识、眼触，因眼触而生起的眼受，感觉到是苦、乐、不苦不乐，对这一切也都不要思量是我，是我所，也不从这些感受出发去思量我、我所有。对耳根、鼻根、舌根、身根、意根，也不能思量它们是我，或者我所有的。
这样，不思量六根及其境界是我、我所有，则对世间的一切境界都没有执取，无所执取则无所粘著，无所粘著则体证涅磐：我生已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。
和说不思量眼根一样，说不思量一切也是同样的说法
（二二七）
尔时。世尊告诸比丘。计者是病。计者是痈。计者是刺。如来以不计住故。离病．离痈．离刺。 是故。比丘欲求不计住。离病．离痈．离刺者。彼比丘莫计眼我．我所。莫计眼相属。莫计色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦莫计是我．我所．相在。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。 比丘。如是不计者。则无所取。无所取故。无所著。无所著故。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 如眼等所说。余一一事亦如是。
世尊告诉比丘们：思量是病、是痈、是尖刺。如来因为安住于不思量的缘故，远离了病、痈和尖刺。因此，比丘如果要追求不思量的安住，远离病、痈和尖刺，那么他就不要把眼根思量成我、我所有的。不要从眼根是我、我所的角度去思量问题。对于色彩、眼识、眼触，因眼触而生起的眼受，感觉到是苦、乐、不苦不乐，对这一切也都不要思量是我，是我所，也不要思量它们在我中，我在它们中。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。
比丘，这样不思量，则能够无所执取，无所执取则无所粘著，无所粘著则体证涅磐：我生已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。
注：
计：可以作思量解，也可以作执著己见来解。有点像是贬义概念的“分别心”。很难翻译出准确的意思，暂作此译。
（二二八）
尔时。世尊告诸比丘。我今当说增长法．灭法。云何增长法。谓缘眼．色．生眼识。三事和合触。触缘受。广说乃至纯大苦聚集。是名增长法。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名增长法。
云何灭法。缘眼．色。生眼识。三事和合触。触灭则受灭。广说乃至纯大苦聚灭。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名损减法。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
如增长．损减。如是起法．处变易法．集法．灭法。亦如上说。
注
灭法：应为损减法
世尊告诉比丘们：我现在为你们讲解（导致苦）增长的现象和（导致苦）减损的现象。什么是即（导致苦）增长的现象呢即，眼根、色彩相遇生起眼识，三者和合则生起眼触，因眼触而生起眼受，如此则一直到诸苦丛生。这叫做（导致苦）增长的现象。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。这就叫做（导致苦）增长的现象。
什么叫做（导致苦）减损的现象呢？眼根、色彩相遇生起眼识，三者和合则生起眼触，触熄灭则受熄灭，如此则一直到诸苦熄灭。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。这就叫做（导致苦）减损的现象。
和增长、减损的意思相似，起法．处变易法．集法．灭法也都是这么说的
（二二九）
尔时。世尊告诸比丘。我今当说有漏．无漏法。云何有漏法。谓眼色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。耳．鼻．舌．身．意法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。世俗者。是名有漏法。 云何无漏法。谓出世间意。若法．若意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。出世间者。是名无漏法。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
