浪子无心

（二三○）

 如是我闻。

 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

 时。有比丘名三弥离提。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所谓世间者。云何名世间。 佛告三弥离提。谓眼．色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。耳．鼻．舌．身．意．法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。是名世间。所以者何。六入处集则触集。如是乃至纯大苦聚集。

 三弥离提。若无彼眼．无色．无眼识．无眼触．无眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。无耳．鼻．舌．身．意．法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．若不苦不乐者。则无世间。亦不施设世间。所以者何。六入处灭则触灭。如是乃至纯大苦聚灭故。

 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 如世间。如是众生．如是魔。亦如是说。

浪子无心

一次，有位名叫三弥离提的比丘，前往佛陀的住所，致礼后退坐在一边，对佛陀说：世尊，所谓世间，是什么意思？

佛陀告诉三弥离提：就是眼根、颜色、眼识、眼触，以及因眼触而生起眼受，感觉到苦、乐、不苦不乐；耳根、鼻根、舌根、身根、意根，（以及它们各自所认知的对象，例如）意识、意触，因意触而生起的意受，感觉到苦、乐、不苦不乐，这就叫做世间。为什么呢，六根汇聚则六触汇聚，如此缘起不断，一直到到各种苦丛集而生。

三弥离提，如果没有眼根，没有颜色，没有眼识，没有眼触，没有因眼触而生起眼受－－感觉到苦、乐、不苦不乐；没有耳根、鼻根、舌根、身根、意根，没有（它们各自所认知的对象，例如）意识、意触，没有因意触而生起的意受－－感觉到苦、乐、不苦不乐，那么就没有世间，也不用建立世间这个概念。为什么呢？六根熄灭则六触熄灭，如此则一直各种苦熄灭。

 

和世间一样，众生、魔的含义，也是这样说的。

浪子无心

（二三一）

 如是我闻。

 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

 时。有比丘名三弥离提。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所谓世间者。云何名世间。

 佛告三弥离提。危脆败坏。是名世间。云何危脆败坏。三弥离提。眼是危脆败坏法。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼一切亦是危脆败坏。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是说危脆败坏法。名为世间。

 佛说此经已。三弥离提比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心

一次，有位名叫三弥离提的比丘，前往佛陀的住所，致礼后退坐在一边，对佛陀说：世尊，所谓世间，是什么意思？

佛陀告诉三弥离提：危脆并必定败坏的，就叫做世间。哪些东西危脆并必定败坏呢？三弥离提，眼根是危脆并必定败坏的现象，色彩、眼识、眼触，以及因眼触而生起眼受－－感觉到苦、乐、不苦不乐，这一切都是危脆并必定败坏的现象。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。这些就叫做危脆并必定败坏的现象，这就叫做世间。

浪子无心

（二三二）

 如是我闻。

 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

 时。有比丘名三弥离提。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所谓世间空。云何名为世间空。

 佛告三弥离提。眼空。常．恒．不变易法空。我所空。所以者何。此性自尔。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。彼亦空。常．恒．不变易法空。我所空。所以者何。此性自尔。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名空世间。

 佛说此经已。三弥离提比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心

一次，有位名叫三弥离提的比丘，前往佛陀的住所，致礼后退坐在一边，对佛陀说：世尊，所谓世间空，是什么意思？

佛陀告诉三弥离提：眼根是空，众生认为它是恒常、不变易的现象，但它终究是空，众生认为它是我、我所有，但它终究是空。为什么呢？眼根自身的性质就是如此，不管是色彩、眼识、眼触，还是因眼触而生起眼受－－感觉到苦、乐、不苦不乐，众生认为它们是恒常、不变易的现象，但它们终究是空，众生认为它们是我、我所有，但们终究是空。为什么呢，它们自身的性质就是如此。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。这叫做空世间。

浪子无心

（二三三）

 如是我闻。

 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

 尔时。世尊告诸比丘。我今当说世间．世间集．世间灭．世间灭道迹。谛听。善思。 云何为世间。谓六内入处。云何六。眼内入处。耳．鼻．舌．身．意内入处。 云何世间集。谓当来有爱．喜．贪俱。彼彼集着。 云何世间灭。谓当来有爱．喜．贪俱。彼彼集着无余断。已舍．已吐．已尽．离欲．灭．止．没。

 云何世间灭道迹。谓八圣道。正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。

 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心

世尊对比丘们说：我现在为你们讲解世间、世间汇聚、世间熄灭以及熄灭世间的方法。仔细听，好好思考。什么是世间？就是六根。哪六根呢？就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

什么是世间汇聚呢？导致来世转生的伴随喜、贪的渴爱，不断地反复汇聚。什么是世间熄灭呢？

导致来世转生的伴随喜、贪的渴爱，不断地反复汇聚，它们都被彻底断除，舍离、吐尽，出离欲望、熄灭欲望。

什么是熄灭世间的方法呢？即八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

浪子无心

（二三四）

 如是我闻。

 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

 尔时。世尊告诸比丘。我不说有人行到世界边者。我亦不说不行到世界边而究竟苦边者。如是说已。入室坐禅。

 时。众多比丘。世尊去后。即共议言。世尊向者略说法言。我不说有人行到世界边者。我亦不说不行到世界边而得究竟苦边者。如是说已。入室坐禅。我等今于世尊略说法中未解其义。是中诸尊。谁有堪能于世尊略说法中。广为我等说其义者。

 复作是言。唯有尊者阿难。聪慧总持。而常给侍世尊左右。世尊赞叹多闻梵行。堪为我等于世尊略说法中广说其义。今当往诣尊者阿难所。请求令说。时。众多比丘往诣尊者阿难所。共相问讯已。于一面坐。具以上事广问阿难。尔时。阿难告诸比丘。谛听。善思。今当为说。若世间．世间名．世间觉．世间言辞．世间语说。此等皆入世间数。诸尊。谓眼是世间．世间名．世间觉．世间言辞．世间语说。是等悉入世间数。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。多闻圣弟子于六入处集．灭．味．患．离如实知。是名圣弟子到世界边．知世间．世间所重．度世间。

 尔时。尊者阿难复说偈言。

 非是游步者　　能到世界边

 不到世界边　　不能免众苦

 是故牟尼尊　　名知世间者

 能到世界边　　诸梵行已立

 世界边唯有　　正智能谛了

 觉慧达世间　　故说度彼岸

 如是。诸尊。向者世尊略说法已。入室坐禅。我今为汝分别广说。

 尊者阿难说是法已。众多比丘闻其所说。欢喜奉行。

 

注：红字部分，含义未完全确切，暂作此译。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-3-3 14:38 编辑 ]

浪子无心

世尊告诉比丘们：我不会说有人走到世界边际则到达苦的边际，我也不会说不用走到世界边际就到达苦的边际。说完，佛陀走到屋里禅坐。

世尊走后，在场的众多比丘相互议论说：世尊刚刚说了法的要点－－我不会说有人走到世界边际则到达苦的边际，我也不会说不用走到世界边际就到达苦的边际。这样说之后就走回屋里禅坐。我们对世尊说的要点还没有理解。此处的各位尊者，有谁能够为我们把世尊说的要点深入解释呢？大家又议论说：只有阿难尊者可以。他非常聪慧，能总体把握佛说，常常侍奉在世尊左右。世尊也赞叹他正见多闻并善于修习梵行。他应该能够为我们把世尊说的要点深入解释。现在我们应当前往他的住所，请求他为我们解说。

于是，这众多比丘就前往阿难尊者的住所，相互问候后，在一边坐。把以上的情况向阿难请教。

这时，阿难告诉比丘们：仔细听，好好思考。现在应当为你们解说。眼根即是世间，是世间的名称，是世间的体会，是世间的言辞，是世间的论说，这些都是世间的事情。耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此。正见圣弟子对六根的汇聚、熄灭、体验、过患、出离都如实了知，就叫做圣弟子走到世界的边际，就叫做了知世间、世间所重、从世间度脱。这时，阿难尊者又用偈子总结说：

 到处游走的那些人，不能到达世界边际

 未到世界边际之人，不能免除烦恼诸苦，

 因此释迦牟尼佛陀，就是了知世间之人，

 能够到达世界边际，各种梵行都已体证，

 世界边际怎么了知，唯有修行正智能知。

 觉悟智慧明了世间，所以叫做度达彼岸。

就是这样，各位尊者，世尊进屋禅坐前略说的要点，我现在已经为你们深入解释完毕。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-3-3 14:37 编辑 ]

浪子无心

（二三五）

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。有师．有近住弟子。则苦独住。无师．无近住弟子。则乐独住。云何有师．有近住弟子。则苦独住。缘眼．色。生恶不善觉。贪．恚．痴俱。若彼比丘行此法者。是名有师。若于此边住者。是名近住弟子。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。如是有师．有近住弟子。常苦独住。

云何无师．无近住弟子。常乐独住。缘眼．色．生恶不善觉。贪．恚．痴俱。彼比丘不行。是名无师。不依彼住。是名无近住弟子。是名无师．无近住弟子。常乐独住。若彼比丘无师．无近住弟子者。我说彼得梵行福。所以者何。无师．无近住弟子。比丘于我建立梵行。能正尽苦。究竟苦集。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心

世尊告诉比丘们：如果有了某种老师，或者有了某种亲近学生，则自身会在苦中。如果没有某种老师，没有某种亲近的学生，则自身会在乐中。

有什么样的老师，有什么样的学生，则会处于苦中呢？因为眼根与色彩，生起伴随着贪嗔痴的不好的感受，如果比丘常按照这种状态作为，则叫做有了这种老师，如果心理停留在这种状态，则叫做有了这种亲近的弟子。耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此，有了这样的老师和亲近的弟子，则自身会长处苦中。

有什么样的老师，有什么样的学生，则会处于乐中呢？因为眼根与色彩，生起伴随着贪嗔痴的不好的感受，如果比丘不按照这种状态作为，则叫做没有这种老师，如果心理不依赖这种状态，则叫做没有这种亲近的弟子，常常乐于独处。耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此，没有这样的老师和亲近的弟子，则比丘自身能够达到梵行，能够了断苦，彻底破除苦的汇聚。

浪子无心

（二三六）

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。尊者舍利弗晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。还精舍。举衣钵。洗足已。持尼师檀。入林中。昼日坐禅。

时。舍利弗从禅觉。诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。

尔时。佛告舍利弗。汝从何来。

舍利弗答言。世尊。从林中昼日坐禅来。

佛告舍利弗。今入何等禅住。

舍利弗白佛言。世尊。我今于林中入空三昧禅住。

佛告舍利弗。善哉。善哉。舍利弗。汝今入上座禅住而坐禅。若诸比丘欲入上座禅者。当如是学。若入城时．若行乞食时．若出城时。当作是思惟。我今眼见色。颇起欲．恩爱．爱念着不。舍利弗。比丘作如是观时。若眼识于色有爱念染著者。彼比丘为断恶不善故。当勤欲方便。堪能系念修学。譬如有人。火烧头衣。为尽灭故。当起增上方便。勤教令灭。彼比丘亦复如是。当起增上勤欲方便。系念修学。若比丘观察时。若于道路．若聚落中行乞食．若出聚落。于其中间。眼识于色。无有爱念染著者。彼比丘愿以此喜乐善根。日夜精勤。系念修习。是名比丘于行．住．坐．卧净除乞食。是故此经名清净乞食住。

佛说此经已。尊者舍利弗闻佛所说。欢喜奉行。

 

 

注：红字部分稍有不解。暂作此译。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-3-3 17:09 编辑 ]

浪子无心

一次，舍利弗早晨穿衣持钵，到舍卫城里乞食。乞食已毕，回到精舍，把衣钵收好，脚洗干净，拿着坐垫到林中，进行白天的禅坐。

舍利弗从禅定中醒觉，来到世尊的住所，致礼后退坐在一边。

佛陀问舍利弗：你从哪里来？

舍利弗回答说：世尊，我在林中禅坐后过来的。

佛陀问舍利弗：你今天入的是什么禅呢？

舍利弗对佛陀说：世尊，我今天在林中入了空三昧禅。

佛陀告诉舍利弗：善哉，善哉。舍利弗，你现在坐禅，入的是上座禅。如果比丘们想要入上座禅，则应该这样修学。不管是进入城池，乞食，还是出城的时候，都要这样思维：我现在眼根看见色彩，起了欲望、恩爱吗，爱念贪著于色彩了吗？舍利弗，比丘这样观察的时候，如果眼识对色彩有爱恋和染著，这位比丘为了断掉这种不好的现象，应当迫切地有技巧地修行，能做到坚持不懈。比如有人的头巾着火，为了灭火，应当想尽一切办法，努力灭火。这个比丘也应该这样，应当千方百计、有技巧地专心修学。

比丘在观察的时候，不管是在路上、在村庄里乞食、离开村庄，在这些时候，眼根认知色彩，都应该做到没有爱念染著。这个比丘愿意修行这种导致喜乐的善根，日以继夜地努力，专心地修习，这就叫做比丘在行走、安住、坐着、卧着四种状态中修行心念清净，包括乞食在内。我说的主题就是清净心念并乞食安住。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-3-3 17:10 编辑 ]

浪子无心

（二三七）

如是我闻。一时。佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。

时。有长者名郁瞿娄。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。何故有一比丘见法般涅槃。何故比丘不得见法般涅槃。

佛告长者。若有比丘眼识于色。爱念染着。以爱念染着故。常依于识。为彼缚故。若彼取故。不得见法般涅槃。耳．鼻．舌．身．意识法亦复如是。

若比丘眼识于色。不爱乐染着。不爱乐染著者。不依于识。不触．不着．不取故。此诸比丘得见法般涅槃。耳．鼻．舌．身．意识法亦复如是。是故。长者。有比丘得见法般涅槃者。有不得见法般涅槃者。

如长者所问经。如是阿难所问经及佛自为诸比丘所说经。亦如上说。

 

 

注：不触。含义不太清楚，可能指不再生起眼触。暂作此译。

[ 本帖最后由 浪子无心 于 2008-3-3 20:05 编辑 ]