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真想親近婆須彌多女菩薩!

引用:
原帖由 善觀 于 2008-3-14 19:25 发表 看不懂“哪里也不去”,那是你的愚蠢,哪里是什么机锋?

 

不要失控.破口大骂只会让你更快丧失你多年营造的一点虚名.你应该是很在意这些名声的.

 

引用:
原帖由 善觀 于 2008-3-14 19:25 发表   正当地行淫当然不影响证初果,你不懂就不要搞笑了。 

 

哦.那做白日梦幻想天女.骚扰他人.鼓励他人同看贝奥武夫.欣赏天女的惊人魅力都属于你的"正当的行淫"范围了?

 

引用:
原帖由 善觀 于 2008-3-14 19:25 发表   梵行的不一定都是外道,但梵行的可能是凡夫,凡夫不如初果,这有什么疑问么?

 

我已经解释了。这要联系你宣传这些时所处的实际背景.泛泛而论谁都会.其实.你说"梵行的不一定都是外道"很搞笑的.北传僧侣你早就"破"完了。南传稍有名声的你也挨个批.这还"不一定".呵呵

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我从来不认为说人愚蠢是骂人,这点metta早就看不惯了,还用得到你来说? 念天是六随念之一,有什么不可以,再说,谁白日梦幻想天女,骚扰他人.鼓励他人同看贝奥武夫.欣赏天女的惊人魅力的? 背景怎样无关紧要,只要他说的对,管他什么背景?有本事反驳我的观点,不要以人為據。 你认为少林寺那一伙在修梵行么? 我不批佛陀的弟子,所以当然有不一定。

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詭辯種種
 善觀 发表于 2007-09-01 18:32:16 晴 [公开(改隐藏)] [编辑] [删除] [浏览:115] [评论:0] [ 转发到我的论坛 ]


(1)含糊其詞,模棱兩可。在論證過程中,詭辯者故意違反論題要明確的原則,論點含混曖昧,似是而非,企圖在不同的情況下作不同的解釋,為自己的某種目的辯護。
凡算命、相面、占卜之徒,他們騙人索財的一個法寶,就是竭力說含糊之詞,雙關之語,兩面堵,四面圍,正說也行,反說也通,隨機應變,反正讓你相信他的話靈驗。這是地地道道的詭辯術。

(2)偷換概念、偷換論題是搞詭辯的人最常用的一種詭辯術。詭辯者偷換概念的主要手法有:1,偷偷改變一個概念的內涵和外延,使之變成另外一個概念。2,利用多義詞混淆不同的概念。3,抓住概念之間的某種聯係和表明相似之點,抹煞不同概念之間的根本區別。4,混淆集合概念與非集合概念,集合概念反映的是一類事物的整體屬性,而非集合概念所反映的是組成一事物類的每個分子的屬性。5,偷換論題。在論證過程中故意違反論題要明確、要同一的規則,偷偷地轉移論題。偷換論題和偷換概念是聯係在一起的。一般來說,偷換論題常常表現為偷換論題中的某些重要概念。

(3)虛假論據。是指故意違反論據要真實的規則,用編造的例證和錯誤的原理作為論據,去論證錯誤的論題。

(4)循環論證。論題的真實性是要靠論據來證明的,而論據的真實性又要靠論題去證明,就是循環論證。

5)以人為據。是指在論證中,把對某人的品質的評價移到對某人提出的論斷的評價上去。換言之,用對某人品質的評價代替對論題的論證。

(6)訴諸權威。在指對論題不作任何論證,衹是拿出權威的隻言片語嚇人,騙人。換句話說,是用權威人士的個別言論代替對論題的邏輯論證。訴諸權威,是「以人為據」的一種特殊表現。

(7)人生攻擊。是指用攻擊、謾罵論敵代替對具體論題的論證。這也是一種十分惡劣的作風。

(8)機械類比。是指故意把兩個性質根本不同,或只具有某種表面相同(或相似)的對象拿來作類比,由其中一個對象具有某種性質,推出另一對象也具有某種性質的論證的手法。用這種機械類比得到的結論是不可靠的。

(9)以偏概全。是指故意用片面的、不充足的根據冒充全面的,充足的論據去進行論證,以個別情況片面概括為一般。

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(九九○)  如是我聞  一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園  爾時。尊者阿難晨朝著衣持鉢。詣舍衛城。次第乞食。至鹿住優婆夷舍  鹿住優婆夷遙見尊者阿難。疾敷床座。白言。尊者阿難令坐  時。鹿住優婆夷稽首禮阿難足。退住一面。白尊者阿難。云何言世尊知法。我父富蘭那先修梵行。離欲清淨。不著香花。遠諸凡鄙。叔父梨師達多不修梵行。然其知足。二俱命終。而今世尊俱記二人同生一趣。同一受生。同於後世得斯陀含。生兜率天。一來世間。究竟苦邊。云何。阿難。修梵行.不修梵行。同生一趣.同一受生.同其後世  阿難答言。姊妹。汝今且停。汝不能知眾生世間根之差別。如來悉知眾生世間根之優劣。如是說已。從坐起去  時。尊者阿難還精舍。舉衣鉢。洗足已。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。以鹿住優婆夷所說廣白世尊  佛告阿難。彼鹿住優婆夷云何能知眾生世間根之優劣。阿難。如來悉知眾生世間根之優劣。阿難。或有一犯戒。彼於心解脫.慧解脫不如實知。彼所起犯戒無餘滅.無餘沒.無餘欲盡。或有一犯戒。於心解脫.慧解脫如實知。彼所起犯戒無餘滅.無餘沒.無餘欲盡。於彼籌量者言。此亦有如是法。彼亦有是法。此則應俱同生一趣.同一受生.同一後世。彼如是籌量者。得長夜非義饒益苦  阿難。彼犯戒者。於心解脫.慧解脫不如實知。彼所起犯戒無餘滅.無餘沒.無餘欲盡。當知此人是退。非勝進。我說彼人為退分。阿難。有犯戒。彼於心解脫.慧解脫如實知。彼於所起犯戒無餘滅.無餘沒.無餘欲盡。當知是人勝進不退。我說彼人為勝進分。自非如來。此二有間。誰能悉知。是故。阿難。莫籌量人人而取。人善籌量人人而病。人籌量人人。自招其患。唯有如來能知人耳。如二犯戒。二持戒亦如是。彼於心解脫.慧解脫不如實知。彼所起持戒無餘滅。若掉動者。彼於心解脫.慧解脫不如實知。彼所起掉無餘滅。彼若瞋恨者。彼於心解脫.慧解脫不如實知。彼所起瞋恨無餘滅。若苦貪者。彼於心解脫.慧解脫如實知。彼所起苦貪無餘滅。穢污清淨如上說。乃至如來能知人人  阿難。鹿住優婆夷愚癡少智。而於如來一向說法心生狐疑。云何。阿難。如來所說。豈有二耶  阿難白佛。不也。世尊  佛告阿難。善哉。善哉。如來說法若有二者。無有是處。阿難。若富蘭那持戒。梨師達多亦同持戒者。所生之趣。富蘭那所不能知。梨師達多為生何趣。云何受生。云何後世。若梨師達多所成就智。富蘭那亦成就此智者。梨師達多亦不能知彼富蘭那當生何趣。云何受生。後世云何。阿難。彼富蘭那持戒勝。梨師達多智慧勝。彼俱命終。我說二人同生一趣。同一受生。後世亦同是斯陀含。生兜率天。一來生此究竟苦邊。彼二有間。自非如來。誰能得知。是故。阿難。莫量人人。量人人者。自生損減。唯有如來能知人耳  佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行

 

 

很早就想贴这篇经文,不想现在只能贴在这里了。讨论的时候,可以就某事来讨论,“莫量人人。量人人者。自生損減。”

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引用:
原帖由 善觀 于 2008-3-14 19:48 发表 我从来不认为说人愚蠢是骂人,这点metta早就看不惯了,还用得到你来说? 

 

你记住自做自受的原则就行了。如果你真信佛法的话。其他的话跟你讲也是白讲

 

引用:
原帖由 善觀 于 2008-3-14 19:48 发表   念天是六随念之一,有什么不可以,.

 

原来你白日梦性幻想天女是修:念天

 

引用:
原帖由 静默2008 于 2008-3-14 20:00 发表

很早就想贴这篇经文,不想现在只能贴在这里了。讨论的时候,可以就某事来讨论,“莫量人人。量人人者。自生損減。”

 

你还是不要引经据典了.不说你理解经典的能力.就说你贴文欲表达的意思.你追随善观批判他人.善观主批.你副批的时候。可想过:莫量人人。量人人者。自生損減?

 

引用:
原帖由 善觀 于 2008-3-14 19:49 发表 詭辯種種 

 

你又来这一套.贼喊捉贼.我觉得你还是学点朴素的道理和基本的逻辑为好.说实话.你有时强词夺理的歪缠手段实在低级.

[ 本帖最后由 zaijiaren 于 2008-3-14 22:42 编辑 ]

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我當然真信佛法,所以你的確是在白講。

 

 我說念天中就包括天女,沒說我白日梦性幻想天女,你怎麽老是栽贓呢?

 

 可以批判他人的觀點,不要脫離觀點以人爲据。而你堪稱是這方面的典範。

 

 (5)以人為據。是指在論證中,把對某人的品質的評價移到對某人提出的論斷的評價上去。換言之,用對某人品質的評價代替對論題的論證。

 

以上是你常用的手段。

 

你自己去看看你在論壇上發表了多少此類針對我進行人生攻擊的文章吧。

[ 本帖最后由 善觀 于 2008-3-15 08:06 编辑 ]

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恶劣!这里是吵架的地方吗?指着盘子说菜,不要东拉西扯。围绕主题说话,有话题另开议论。

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如果世上真有不負如來不負卿的法,誰不願意去學呢?

我說這個話,並不能看出我認爲有這個法,但如果真有,從理想角度來説,有什麽不可以宣揚的呢?

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善观师兄能够亲近大乘应该随喜赞叹!

善观师兄能够亲近大乘应该随喜赞叹!怎能恶言相向呢?

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就是,所以我說他們是葉公好龍式的佛教徒。

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婆須彌多女菩薩的度化众生,是针对那些欲意缠绵的部分众生,以满足其欲念而将其摄引来,最终对其开示佛法,而将其引上解脱之道,菩萨的悲心在此,这也正是一般人容易误解之处。

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引用:
原帖由 oohe 于 2008-4-17 07:19 发表 善观师兄能够亲近大乘应该随喜赞叹!怎能恶言相向呢?

 

儿童的天真是很可爱.成人的天真就有问题了。

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天真是褒義詞還是貶義詞?

成人該狡詐才沒有問題?

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一念善即佛,一念恶即魔!

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