道锋犀利

序言

无官无势无钱无产，好思考好读书一善良凡夫，我也。

我从十八岁左右始留意我国传统哲学相关书籍文章，印象中是看蔡志忠先生的诸子百家及佛教漫画，对中国传统文化皮毛略有知晓，并逐渐把注意力转至佛道两家，后来更加倾向佛家尤其是禅，二十岁之后读《金刚经》、《六祖坛经》、《普贤菩萨十大愿王》等大乘经典，恍恍惚惚不知所云，却极欲探其究竟。几年后，时逢印度智者奥修的译著传来，读其大部分书，其中薄薄的一册《禅的故事》对我的触动很深，并再三研读，自觉对禅有所领悟但言之，他人都不觉有什么奇特之处。不久南怀瑾先生的著作由复旦大学出版社内地印发，购而读之，从儒家《论语别裁》到佛经论述《金刚经说什么》等等，深入其中，茫茫然如处无限海空之内，生佛法广大高深莫测之感，阅之不倦，对禅宗的兴趣更浓并依书修习禅定惜未持久。几年后遇年龄稍长于我的一位朋友，知我信佛，便为我讲解净土法门之殊胜，我即寻阅净土五经，用心研读黄念祖老居士会集本《大乘无量寿经》和蕅益智旭之《弥陀要解》等净土经论，于净土法门产生很大信心，时常诵读净土经典。后读藏传佛教米拉日巴大师歌集，佩服其求法修行之超世伟业，心不胜景仰，对藏传佛法也有所涉猎，但始终感觉于以前所学略不相应而未深究。此心路经历前后约十多年。近几年，由于家中安装了网络宽带，获得更多关于佛法的资料，有机会浏览阅读很多经典和法师的论述，比较着重的是印顺法师的著作集，一本《佛法概论》看了很多遍。在网络上和天南海北的朋友讨论佛法，对佛法的认识从以前带有很多玄妙色彩的印象，逐渐回归到真实的佛法领域，其中苟嘉陵先生的《做个喜悦的人-念处今论》对我的影响也很大，并开始自己尝试修习四念处，由此对自己所学佛法有了更深地了知。十几年中生活上种种变化不是很大，仍旧为自己和家庭的生计奔波，而思想上的改变随着接触的佛法不同，变化确实新新不已。

去年（2007年）下半年，我从某佛教网站下载了法遵（圆行）比丘尼所著《灭苦之道》一书。研读后感受甚多，不断向朋友推荐。我学习佛法至今早有总结自己所思所学的想法，读《灭苦之道》成此想法转为行动的契机，故于近日重读此书，记录以往现在所感所思，并决定边写边发表于此佛教论坛，欲引起诸方朋友的留意，希望同修前辈们不迄赐教，于不妥之处研讨之，错误之处指正之，不明之处教授之，若如此，我将感激不尽。

我读他人书籍，总记得前人所说：“不应因言废人，也不应因人废言”，总是抱着善意的心来读。又言“誉满天下者谤满天下”，圣人佛陀，孔子，耶稣等尚不能避免，何况他人，如现在有人对印顺法师，南怀瑾先生等等前辈也有非议，南传佛教的某些学人对北传佛教中诸宗及诸大师都不认可等等，有谁能真正了断其中是非？然我仍以善意之心观之，觉得真求法者其心必善，所言所论因时因地因人，不可也不应做绝对之论断，何况言不尽意，道不可道！我贵乎前辈其心正直，其志高远，其行艰伟，而非言论完美无误，见解晶莹无暇。反观我辈学人言行若与前辈们比较，不言也知其差距甚远。归于本书，作者虽然很少的讲述关于自己求法的经历，但在有限的自述文字中，我仍能看到的是一个寻求生命价值和真义的心灵，当其在佛法中获得自己所寻的，欢喜踊跃之情让我很受感动，随喜不已。于是我以十分善意的心情来看待书中的一切观点，希望其他的读者也能如此，因为善待自己，善待他人乃至善待万物也是佛对世人的期许，何况我们这些称释迦牟尼为本师的弟子呢？

“绝大多数的人都固执于爱恋生命、爱恋自己的思想、认知与心灵，真正有志寻求生命真义的人并不多见，愿意致力于解脱的人更是少之又少……”仔细思量书中的这段话，我们不得不承认事实的确是这样的。虽然如此，有缘在这里通过文字交流的朋友们，就让我们暂时放下自己的成见，倒光自己杯中的水，看看一个真欲寻求生命价值和真义的心灵是如何展现自己的所得。让我们一同拨开千百年来形成的密见绸林，寻找那古仙人解脱、涅槃、究竟苦边的方法，一同踏上《灭苦之道》。

是为序。

[ 本帖最后由 道锋犀利 于 2008-3-12 07:54 编辑 ]

道锋犀利

一、读《灭苦之道》前言

灭苦之道》前言网络版http://www.chinesefreewebs.com/wego/buddha/d9_miekuzhidao/000-3.htm

佛法真的无所不包并能解决人生的一切问题么？至少我以前觉得佛有这个能力，佛法也应该可以做到，但是佛并没有这样说，佛如何看待自己所说的法呢？通过本书前言所举“手中叶与林中叶”和“爪甲上土与大地土”的例子我们可以知道，佛向世人所说的法是很少的，如佛言： 如是，诸比丘！我成等正觉，自所见法，为人宣说者如手中树叶。所以者何？彼法义饶益、法饶益、梵行饶益、明、慧、正觉、向于涅槃。如大林树叶，我成等正觉，自知正法，所不说者亦复如是。所以者何？彼法非义饶益、非法饶益、非梵行饶益、非明、慧、正觉、不向涅槃故。【契经　杂因诵】佛并不因其无所不知而成为佛，佛因为其正觉涅盘之道而成为佛，如大林树叶，我成等正觉，自知正法，所不说者亦复如是。所以者何？彼法非义饶益、非法饶益、非梵行饶益、非明、慧、正觉、不向涅槃故。很多法佛不但不会说而且还说明了不说的原因，佛法根本没有必要包罗万象，通天彻地。若如此认为即不符合实际也不符合佛言，实乃高推胜境。有了如此认识，我们就可以清晰的去寻求佛法最不共世间的要义，节省下很多时间和精力，果能如此，也许真的可以让那些“甚少少耳如世尊甲上土”般稀有的，有智慧理解正法、有毅力追求解脱的善男子、善女人，不迷失在浩瀚如汪洋的三藏十二部经中，回归于佛陀辛苦体证、宣说的古仙人之道了！

最近我听一位长辈说，他的一个朋友学习佛法多年，准备放弃自己的公司产业去探求佛法，于是他问对方想如何去探究，对方回答说：想把三藏十二部经读一遍。于是他劝说那样做没有必要，对方问为什么？他的回答我觉得很有智慧，他说：你这样探究是从纵向和横向两个方面去探究，实在没有必要，应该从纵向去探求，而同一层次横向展开的内容则不必面面俱到。对方想想也觉得有道理，遂不做此打算。如今面对多得有如大林中的树叶的佛法，如何辨别它们是否于义饶益、于法饶益、于梵行饶益、明、慧、正觉、向于涅槃呢？我看回归于佛陀本身的教言的确是个明智之举。说道这里让我想到不久前在网络上和一个网友谈论此事，我问：如果佛说的和祖师说的不一样应该如何判断？他不回答我，却反问我：如果佛在不同场合下说的不一样应该如何判断？于是又把这个问题引向从古至今都讨论的应以何经论为依的问题上来了，既然如此，就让我们也讨论一下究竟应该如何对待所依经论吧。。。。。。（待续，欢迎诸位同修前辈讨论。）

清袂

怎么不继续了？

道锋犀利

才思非如泉涌,亦非枯竭,谢谢斑主关注,稍待,正在整理中......

孟卓

期待下文，关注中!!!

道锋犀利

若论如何判断佛法之真伪究竟则必言法印，有说三法印者，是指：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。还有说大乘一实相印者。除了法印还有四依，即依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义。有人说：“从三法印的原则看一切经教，就可以过滤而见到什么是纯佛法；用四依来衡量一切的经典，也可极其容易的发现，何者是佛法，是我们可以依据和信赖的佛法。以此标准，即可明辨那一些是佛的根本教义，那一些是随顺世俗要求而说的方便教义。”如果真如此倒也没有什么问题了，可事实并不这么简单。佛在世的时候就有这样的譬喻：佛告比丘：如甲上土者，如是众生知此法、律者亦如是；如大地土，如是众生不知法、律者亦尔。【契经　杂因诵】去佛久远的现在，真正知道佛传的法、律者会有多少？不知道的又误以为知道的又有多少呢？

关于佛法判断的标准作者在这一节中提出：“推断世间流传的佛法是否符合正法，最初集结的僧团共立审核佛法的三个标准，称之为佛语具三相：一、修多罗相应（能得到契经与戒经的支持）。二、不越毗尼（不逾越律制）。三、不违法性（不违背正法的胜义）。合乎这三个条件就准予认可为佛法。所以《修多罗》可以譬喻为佛法中的宪法，若国家的刑法、民法等法律违背了最高宪法就不能成立；同样的，僧团中流传的各种‘佛法’若违背《修多罗》便不足采信。”

我觉得这些标准名没有什么本质上的矛盾，用来判别佛法当然可以，不过就算这样的标准是佛所订立的，依此判断的还是后世的人，这才是问题的关键。佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。(四十二章经) 反过来说，凡夫所云所见，皆出於无明爱慢，皆不可信，信则害人而复自害。fficeffice" />

说到这里若问：如何取舍？巴利文《增支部》的《迦摩罗经》，佛陀对迦摩罗人开示十项不迷信的守则，可以供检视和戒惕之用。

（1）不要随便听闻就相信。 

（2）不要因为习俗传统就相信。 

（3）不要因为流传的消息就相信。 

（4）不要因为宗教经典就相信。 

（5）不要因为合乎逻辑就相信。 

（6）不要因为合乎推理就相信。 

（7）不要因为外表的观察就相信。 

（8）不要因为宗教的体验就相信。 

（9）不要因为有可能就相信。 

（l0）不要因为他是导师就相信。 

由此上十项来看，我们要完全免除迷信获得真正的佛法的确需要具备有相当的知识与智慧！佛陀临终说：我所说法。内外已讫。终不自称所见通达。吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。是故。阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身．观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受．意．法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。佛告阿难。吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。《长阿含经-中卷》

说到底如何判断毕竟还是每一个求法者自己来决断，欲在佛法浩瀚大海中一探究竟的善男子善女人，不应忘记这些佛语，还有佛经中几乎每次讲解时都重复的法语：谛听谛听 善思念之……

[ 本帖最后由 道锋犀利 于 2008-3-20 14:23 编辑 ]

道锋犀利

言归本书，作者写道：成等正觉之后，佛陀愿将这宝贵的体验贻享世人，经过归纳整理，将所知、所见的正法，以四圣谛向世人讲说。四圣谛是佛陀正觉的内容、正法的轴心、契经的宗要。生从何来？死往何去？生命的意义何在？这一切的疑惑，全都将在四圣谛的解析下冰消瓦解。若是能进一步地实践四圣谛，便能进趣修行的终极目标----断诸有流，尽诸生死，不受后有。反之，若于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者，纵使精通三藏教典、辩才无碍，证得禅定神通、瑞相感应，仍然不能豁免长夜驱驰生死。四圣谛分别为：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。‘苦’是圣谛、是真理、是见法及解脱的重大关键。倘若不能明白圣谛全然在这苦的探究及解决，便不可能理解正法。    灭苦，是修学佛法不可或忘的唯一目标。何者为苦？苦从何来？苦如何灭？如何训练灭苦的技能？这是所有人类文明中最重要、最有价值、至高无上的智慧，也是佛陀唯一想告知世人的真理。

距佛陀入灭已两千五百年的今日，‘知苦灭苦’唯有从北传《杂阿含》与南传《相应部》的〈契经〉去探究了。

对于我来说，这是简单清晰的道路，即便是经过大乘经典的熏陶，很多北传佛教的大师都说过，再高妙的佛法都是以四谛为基础的。也许用世间思维来看，四圣谛太过简单，说理太过浅显，太不高妙，可是佛陀所言：汝等比丘！慎莫思惟世间思惟。所以者何？世间思惟非义饶益、非法饶益、非梵行饶益、非智、非觉、不顺涅槃。汝等当正思惟：此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以者何？如此思惟则义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。【契经　杂因诵】fficeffice" />

说四谛是佛乘的基础也好，说佛法除此无他也好（古已有言：小乘是有量的四谛，有作的四谛；大乘是无量的四谛，无作的四谛。），让那些有心求法的善男子善女人，且留四无量十大愿之菩提心，将这佛三转法轮不断重复演说的四圣谛做个清楚的领悟和实践。因为佛陀曾经那样清晰的表达过：“我与汝等于四圣谛无知、无见、无随顺觉、无随顺受者，应当长夜驱驰生死。以我及汝于此苦圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有。于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有。

    是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，修无间等。【契经　杂因诵】”

于四圣谛未无间等者的我们，本当“勤方便，起增上欲，修无间等”的，诚如佛言，还有什么疑问和借口呢？

。。。。。。（待续，欢迎诸位同修前辈讨论。）

 

[ 本帖最后由 道锋犀利 于 2008-3-20 14:54 编辑 ]

阳光语录

其实一法通则 万法通 大家都知道 万物 万事 万法 都在因缘之种 没有独立的自性体 所以呢 佛法是根据人们的思想 不同的染住 而说了 这么多法 但是法法是相同的 绝非绝对的差别 所以呀 独求一法的独成 是不可得的 这个道理 多少大德 都经常说

松风

四圣谛是佛法的核心，所以大家都在重视强调，但彼此对其理解不同，所以才同源异流，关键是在理解上如何取舍。　 　 　

孟卓

谛听谛听 善思念之……

道锋犀利

阅读时的一些杂乱想法，记下来，我称之为杂言碎语篇，正误敬请看官评判。

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系统的学习世间某领域的知识总是需要先学习一些相关的特殊性的概念，比如说物理学中的作用力、质量，压强等，再比如数学中的自然数，平方，方程式等，而且随着学习的深入，概念也会越来越多，越来越复杂并且逐渐建立起一个成形的知识系统或者体系。如果向刚接触数学的人讲解微积分那必然是很困难的事，道理很简单，因为对方没有这方面的知识做基础。学习出世间的佛法其实也是一样的，应该由浅入深的从各种概念的了解开始，至于修行的实践则必需建立在正确的见解（正见）上。

  有人说佛法是靠体悟的，是修行的，只是把佛法当成知识来学习没有用。我明白这种说法所要表达的意思，但不论是为了修行还是体悟都需要从学习了解佛法的基础概念开始，不如此，又怎么修行呢？即使是当初佛陀教导跟随他学习的弟子，也是通过总结，讲述新的概念或者借用当时旧有的修行方面的概念从新赋予其含义来传递佛法的正意。说起佛法的概念，四圣谛就是很著名的，佛陀将自己领悟的正法，通过这四个概念做概括，并且层次分明的清晰的传达给他的弟子。由此开展出来的佛法包含了很多特有的名词，概念，体系等，对于这些当然不用全部了解贯通，但是如果认为不必了解佛法方面相关的基础概念直接可以着手修行那无疑也是不正确的。还有一种观点认为应该用普通人能了解的语言来解释佛法，这是应该肯定的，值得商榷的地方是，经常有人不喜欢佛教固有的一些概念，认为是食古不化，要用现代的词语从新解释，我看其实也不必要，如果摆正心态，一点点的去了解，掌握佛法的理念然后步入实际的修学是很简单的。如果偏要将佛法的固有概念从新设定，那就好像不想用物理的概念讲解物理，不想用电脑方面的概念解释电脑一样，也许有特别的高人可以做到吧。现实中如果有人想要了解佛法，在佛法获得真正的利益，就先静下心来，学习一些佛法的知识和理念吧。对于无量法门誓愿学的大乘弟子上面所说的是不成问题的，他们的问题的生命如此有限，法门实在无量，只好放眼无量阿僧砥劫来发誓不断地修习佛法了，要不就寻找简捷的方便道路，如现世的专研一部经典及一门深入，以期一法通达，法法通达，或者来世往生净土获得无量寿命及特殊因缘再去修习，当然，依照此种思维，还会考虑现未两世的结合---净土法门的一门深入，老实念佛就是如此，其中深邃的理论基础不是我能分辨讨论的，所以我不能作什么结论，即使做了结论也无意义.南北传关于净土的结论很多，引起得争论也很多而现实仍是各说各词。法遵（圆行）比丘尼若读我这段文字是否会说我是在使用搓汤圆式的大圆融之法呢，但愿不会吧。对于此我相信修行至“见法、得法、知法、入法，度诸狐疑不由于他，于正法中得无所畏。”的我佛圣弟子能够清楚明了，无有疑思的。

有次第，有阶梯，有步骤的进行佛法的学习应该不遗余力地提倡，尤其是在一悟可至究竟的禅风熏陶下，那种认为要不就不会，要不就了悟的修学，在很多情况下总是容易引起人尤其是初学者的误会，或者引向玄学化或者引向神秘化，出现这样的情况要想再转向修学正法的道路，若无明师指点或得遇真正的善知识几乎是不可能的。关于玄学和神秘主义倾向对于修学的障碍大家可以参看苟嘉陵先生所著的《做个喜悦的人-念处今论》，里面有详细而精彩的讲解。

杂言暂歇，现在应该进入《灭苦之道》的正篇了。书中的主要四章即是以苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛各为每一章的章名。

四圣谛是佛陀在菩提树下证悟的。在鹿野苑仙人住处他为从前的同伴、五位苦行者初次说法时所讲的，此四圣谛构成佛教的基本教义。佛最开始讲解四圣谛被后人称为转法轮，这法轮就是四圣谛。

孟卓

万法归宗、万法同宗、法法同宗，只是因时、因地、因人而有异，同宗之法的不同，应该也是符合缘起法则的。现今社会因为信息传递之便利，让众生可以同时看到各个时期的各法，因为选择的多样化，而让众生有了怀疑，从而有了正偏之辨，而大部分人都没有一门深入的修行而至通达，大都是各法均涉猎一点或者没有按法修行以致究竟，就因为某种机缘而去探究另一个法门了，其实各个法门皆应该可成正果，毕竟各法的祖师都是得正法之人，尽管通往正果的道路各有远近，但还是殊途同归，各法有各种适合的人，好比有人必须从幼儿园、小学、中学、大学完成学业，而有人可以直接进入少年大学，各种因不同而已，我曾问大茅棚的宝珠法师，各法之不同，法师答曰：万法归宗。