五蕴心理学(上下册)-佛家自我觉醒自我超越的学说 【作 者】 惟海 宗教文化社2006年2月第一版ISBN 7801237218。简介：该书本书以现代心理学的观念和方法，现代汉语的表达方式来系统全面揭示佛教五蕴说中丰富的心理学资源，及其独特的古典心理学范式。最有特色的一本阐发佛教心理学的专著。本书内容包括：心理的五蕴系统结构，佛家心理学的方法论特征，黄向五蕴系统，纵向五蕴层次。五蕴的缘起过程，内明与心悟，五蕴范式在心理学分支学科中的应用，五蕴心理学的前景等。ffice
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作者是位法师，写此书可谓一个创举。作为居士我只能说，书中的观点只能代表其个人。书我还未读完，发现其中有些问题，本处只列其一。
书中有一个观点——把脑称为根本识或异熟识
有一疑问，人死后脑坏不存，根本识是有还是无？明显，提设会导致断论。
所引论据1《成实论》说，有人刺杀足够头中觉疼。远近因缘——以现代生理知识讲有感觉神经中枢，神经信号等。说到家，身识所觉——与身识同生的亦有意识。不能有：表明心认识在头中的结论。
论据2《文殊师利问菩萨署经》“闻之，以头脑受其教育”。听觉中枢（净色根）与听觉信号等因缘合，开始有耳认识生。设问，一个不懂英语的中国人听英文佛经能否懂？这是说，学习中肯定有意识参与。意识属于分别事识范畴，与前五认识同时生起的，称为五俱意识。
论据3《禅秘密要法经》观此头中而实际无我。应当观身无我的修法，不但观头，心肝肺等也是要观的。不能推导有“把思想观念归之于脑的证明”。
补充说明：
意识并无生理之根，这与前五认识依据于生理的根不同。意识的根是第七末那识。这是唯识学的常识。
至于根本识，摄持根身令不散坏。离身，身即可朽坏。脑始终是根身的一部分，与本识不在一个等级上。虚空神无身躯自然无脑，难道无异熟识？而低等的微生物也无脑，难道无根本识，不是轮回众生？
识即识，根是根，根本识不会潜指脑。否则当存有识即根。根本识转，舍异熟名。阿罗汉舍阿赖耶，般泥洹。身自然也舍掉了。凡人死亡，身坏，如此，死与泥洹无异？虽然，生死泥洹等空花，但一个轮回，一个不昧轮回。区别大了去了。
