静默2008

种种方便赞叹不净观者。以种种因缘观身不净。云何不净。从头至足。头发指爪筋肉脓血屎尿[口*弟]唾。从七孔流出不净。此略说汝自当知。佛告诸比丘。此身一寻汝当善观。于一一身分中。无有真珠珊瑚摩尼等宝及牛头栴檀等香。唯有臭秽不净。发毛为初。观发有五种。一者色。二者形。三者气。四者长。五者住处。毛亦如是法师曰。我今略说已。在屈陀迦广说。如是于一一身分。悉有五种观。说不净者。如来以种种方便说不净。膖胀为初内外俱观。内者。自己身。外者。他身。如思念自利益故。是故如来赞叹有五种。失得有五种。有三善具足十相。名为得第一禅。因第一禅故。调心柔忍。而起毘婆毘婆舍那(汉言观苦空无我)因此观故。断诸烦恼得阿罗汉果。何因何缘为具足十相。一者心离烦恼怨家。二者入中三昧。三者心不摇动极清而放。四者已入静放。五者一心不越等法。六者合成一味。七者五根怡悦。八者精懃执境不置。九者增进。十者成就堪受。是故禅从中说。初禅何者为中何者为后。初入第一禅。极净为初。满舍为中。怡悦为后。又问。初禅极净者为初。净有几相。答曰。净有三相。何谓为三。一者从怨家得离心净。二者因净故而入。三者已入三昧而住。此是初禅极净三相。初禅满舍为中。中者有几相。答曰。中复有三相。一者心净而放。二者入静而住。三者一处而住。此是初禅满舍。为中三相。是后禅本中说中善。何谓为初禅怡悦。为断。断中几相。答曰。断有四相。一者不越同生法。二者合成一味五根怡悦。三者应足精勤生怡悦心。更足精勤怡悦。四者增进。此是初禅怡悦。为后四相。是故禅经中说后善。如是心至真。以三相十相具足。以思观喜乐具足。以志心至心忆念三昧智能具足。指示赞叹入不净三昧者。如是更重思量分别不乱。是故如来殷懃赞叹说利者。所以赞其所利。云何为利。佛告诸比丘。若比丘数观不净。因观不净故。心得离淫欲舍淫欲憎淫欲。比丘。譬如鸡毛与筋近火燋缩不能得伸。比丘亦数观不净。见欲秽污心不乐近。佛语诸比丘。我乐入静半月独住。勿令余人来至我所。唯听一人送食。乐修福德者少于语言。如是比丘。乃听来往送食。余一切比丘及白衣。悉断不得入。何以故。如来作如是敕。以天眼观往昔。有五百猎师。共入阿兰若处杀诸群鹿。以此为业。五百猎师堕三恶道。于三恶道。受诸苦恼。经久得出。昔有微福得生人间。出家为道受具足戒。五百比丘宿殃未尽。于半月中更相杀害。复教他杀。如来见已此恶业至。诸佛所不能救。是故如来。因此半月入静室。于五百中。有凡人及须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉道。此诸圣众生死有际。余凡人轮转无际。是故如来。为诸凡人说不净观。因不净观故。厌离爱欲。若其命终得生天上。若不离爱欲。死不生善处。佛自念。此五百比丘随我出家。因我故得生善处。是故我今当慈悲此等。为说不净观令生善处。本不教死。为诸比丘说已。复作是念。若比丘日日有死者。来白我言。今日有一比丘死。今日二比丘死。今日三比丘死。今日四比丘死。今日五比丘死。日日如此。乃至十比丘死。非可以我神力救护。彼我无益。是故我舍入静处。是故律本所说。佛告诸比丘。我乐入静处。是以不听余人入。唯听一人送食。如来欲息诸讥谤。勿使诸人作如是言。佛是一切智。而不能断诸声闻弟子相杀。岂能制余人。其中有人答言。佛入定。无人得往说如此事。是故不知。若佛知者。必当制断。不听相杀。羞者。观身秽污不净。而自羞耻贱薄。厌恶此身。如年少男女。年至十六性好净洁。庄严其身者。以香汤沐浴竟。复以香涂身。着上妙细[叠*毛]衣服。而以死蛇死狗。以系其颈。见此秽污不净。厌恶欲速弃舍之。比丘厌恶其身亦复如是。取刀自相杀者。各各相语。长老。卿为度我。答言。我为度汝。如是次第而共相杀。鹿杖沙门。鹿杖者。其名也。沙门者。作如沙门形。剃头留少周罗发。着坏色衣。一以覆身。一以置肩上。入寺依止比丘。拾取残食以自生活。诸比丘往至鹿杖沙门所。而作是言。善哉。殷懃汝为度我。如此语者。是凡人也。非圣人语。血流出者。血出污手足及刀。往婆裘摩河者。世间有人言。此河能洗除人罪。鹿杖沙门念言。我当往婆裘河洗除我罪。多狐疑者。诸比丘死已。皆悉右胁而卧。身亦不动无所言说。见如是已。心生大狐疑。悔过克责。我无善利而得恶利。无善利者。于我无安乐行。而长叹息无利无利。造作恶业者。鹿杖沙门自念言。人身难得。而我杀诸持戒具足比丘。于我极恶。有一魔神者。此是邪见地神。是魔王伴傥。而自念言。我作此言必合魔王意。以璎珞庄严其身。现变神通力。履水而行。往至鹿杖沙门所。而作是言。鹿杖沙门。汝所作大善。未度汝度者。于三界中。未度汝为度之。此是愚痴地神。作如是言。死者得度。鹿杖沙门极大懊恼。忽闻地神作如是言。而念。此神有大神力。作此语者。于我必当有利。作此念已。更洗刀入寺。房房唤觅。谁未度者我为度之。未得道者闻此语。而毛自竖惊怖心中震动。已得道者。观身无常苦空无我。而无惶怖。一日杀一比丘。有日或杀二三四五。如是增至杀五百比丘尽。从禅定起者。佛知五百比丘死已。而从禅定起。佛知而故问。如人不知。何以故。欲为说法故。而问阿难。先诸比丘极多。今何以减少。诸比丘日常三时问讯谘受问法。今者都无。余国去耶。时阿难不知五百比丘宿业果报。唯见观不净故各自杀身如是。时尊者阿难答已。而作是言。善哉世尊。愿易余观令得罗汉。譬如大海多诸川流。佛法亦尔。多诸方便。十念十极四大梵观。如是为初令入涅盘。惟愿世尊。以此方便教诸比丘。是时世尊。欲为诸比丘更说余观。而唤阿难。如是为初。依止毘舍离者。诸比丘于毘舍离中住。或一伽浮陀。或半由旬。或一由旬。令一切比丘皆悉来集讲堂。阿难若近处即自往唤。若远处者。遣年少比丘往唤。须臾之间悉集讲堂。阿难往白佛。时可为诸比丘教授说法。佛知已。于是佛告诸比丘。我前所说观不净者。令得罗汉。今以余方便更为汝等说。是故律本所说。阿那波那念者。佛为比丘说无上禅法。

静默2008

这里描述，佛陀是尽善尽美的做每件事的，也是遍知一切的。和我的推想不一样。想听听大家的看法！
上面的资料选自善见律毘婆沙卷第十

kasuso

　我比較接受這資料的看法.因緣業報. 因不淨觀故。厭離愛慾。若其命終得生天上。若不離愛慾。死不生善處。
　一位覺者絕對不會冒失的隨便教法.

　佛陀澈悟後曾打算入涅槃不說法.用天眼觀察眾生垢輕垢重,之中有可堪教化可度脫的.才接受梵天的住世勸請.

善觀

此文問題多多。


此中說因爲宿業所以五百比丘要自相殘殺，這就變成了宿命論。
說五百比丘中還有聖人，聖人如果都要因爲宿業的緣故而殺人，那這個以後聖人殺人都沒有什麽奇怪的了。

說佛陀不能制止弟子們殺人，這是把因當作果了，果不能改變情有可原，說因也不能改變那就是很荒謬的説法了。

如果佛陀如此做是有理的，那就不必改方法，只要向阿難解釋怎麽回事就可以了。佛陀也說過宿命故事的，怎麽到這裡不說了？

明明說五百比丘裏有凡夫，卻説他們是阿儸漢，這不可笑麽？
另外，五百比丘裏還有三果，三果也需要修不淨觀麽？不修就不得好死？

但事實上，修了也不得好死啊。

善觀

引用:

原帖由 kasuso 于 2008-3-25 21:29 发表 　我比較接受這資料的看法.因緣業報. 因不淨觀故。厭離愛慾。若其命終得生天上。若不離愛慾。死不生善處。　一位覺者絕對不會冒失的隨便教法. 　佛陀澈悟後曾打算入涅槃不說法.用天眼觀察眾生垢輕垢重,之中有可堪 ...

 

消極厭世而自殺的，凡夫中多的是，他們都升天了？

 

要知道，雖然沒有了愛慾，但卻有了邪見，照樣是要落惡道的。

善觀

這篇律論是後人對不淨觀事件中佛陀進行的開脫，可惜非常的牽強附會。

硬傷就在認爲一個聖人，也會因爲過去的業而繼續造惡業，因果混亂，把惡業當作果報來説不可避免。如果惡業也是果報，那還有什麽因果可言？

静默2008

律本中的这个说法的确牵强!
因为即使是这样解释,比丘修不净观导致极厌恶身仍是自相残杀的直接原因之一,那为什么佛陀当时不教安般念呢,看来还是需要一个解释的,呵呵!
对不净观事件不同的解读,我觉得有可能是信和慧的不同作用!
信根强的就对事件合理性的拣择弱,慧根强就会直接分析某种可能性而不肯轻易相信某种说法.但是,对于信慧的度我说不好.

静默2008

善观的解释对我非常有启发性,多谢!

古月僧

这还有什么启发性啊，先锋上的老文了。月经贴。（mop语）

善觀

我覺得胡僧有些越俎代庖。

你不覺得有啓發不等於別人沒有啓發啊。

就像禪宗中，同一句話，爲什麽有的人開悟，有的人沒有開悟呢？

古月僧

行行，你们都开悟了行吧。我继续做魔王。

善觀

這種話就像小孩子說的，我看你大概江郎才盡了。

古月僧

引用:

原帖由 善觀 于 2008-3-26 19:18 发表 這種話就像小孩子說的，我看你大概江郎才盡了。

 

这说明我已修得八地菩萨的童真心。无敌了。

善觀

童真住是八住，離八地還差得遠。

小孩子的所謂天真，其實是因爲無知。

古月僧

引用:

原帖由 善觀 于 2008-3-26 22:10 发表 童真住是八住，離八地還差得遠。 小孩子的所謂天真，其實是因爲無知。

 

难道是已入无学地了？