蒙山城

        在聊天室与论坛，不同因缘的人都为对与错辩论的不亦乐乎。站在不同角度的不同因缘的人，都在为自己的认识而能力的辩论。大家都觉得自己的才是对的，自己的代表着真正的佛法。
       在这个时候，有人会想：对错的标准在那里呢？
       其实，我觉得的，有些时候，真的没有对错。因为对错没有固定的标准。比如我们拿学佛来说。大家不论说什么，在有些人的看来，他们说的都是错的，这是因为什么呢？
       我觉得是因为角度不一，境界不同。不同的境界有不同的标准。假如我们拿一个标准，去理解佛说，或者去衡量别的因缘，我们就因执我而错了。
        佛方便说法，就是说的各种因缘，与不同境界。假如我们因执一而盖十，就如同瞎子摸象，逮住自己的观点认为是代表整个佛法（认为象的耳朵，就是整个大象）……
        

比干

你的标准即是没有对错，大家都和稀泥就好了。<br /><br />


佛说过“四法依”，有那么多经典那都是佛的真身舍利，是所有佛弟子判断对错的依据。

蒙山城

佛在方便说完诸法的时候，为什么说一法没有说<br />呢？原因是怕我们执？
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三藏十二部经卷，包括了各种大<br />小因缘。一个因缘有一个标准。但忌讳的就是我们修学着拿着自己的修学标准去衡量佛说的一切因缘。
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我同意比干斑竹说的我们在判断对错的时候，依照佛说大乘经典<br />。但斑竹想过没有，在我们依照大乘经典的时候，我们没有大乘经典的佛说的因缘吗？假如我们没有得到佛智慧，不懂佛说因缘。我们那时候，不是只要大乘经典的佛说真实义。而是在依照经卷文字……
<br />
《我有点事情，先写了，这个帖子，写了一半，下次在续。

阳光语录

人们为什么 有你对 我错的分别呢   从佛学因缘法的角度 很好解释  因为人们的思想染住程度不一样  也就是所在环境的不同 造成了思想形成的不同  带着这种思想来看佛法 虽然都是和佛法发生了因缘 但是因同缘不同 所以呢 果相是  不一 不异的 也就是 有相同 也有不同 但是在加上 人们的我执 执我 就形成了分别  放下 我执 执我 就是统一

蒙山城

仁者见仁，智者见智。佛也云‘一切圣贤皆以无为法而有差别’。<br />
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佛说八万四千等法门，其实就是八万四千因缘。说白了，就如同人与人的指纹一样。大体来说，人与人的指纹一样，但指纹也各有差别。哈哈，假如世界上的佛法，真的有唯一的标准<br />。佛就不会辛苦说法49年后，在表明自己一法未说。<br /><br />

大乘经卷是什么？<br />
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我个人意见是：不是我们执着的唯一标准，而是佛智慧，或者说是佛让我们获得智慧的方便之方法。大家想过没有：智慧是什么？获得智慧的方便法门是什么？不是我们要执着的死文字！！！不是我们执着的死标准！！！

蒙山城

我在第一楼讲述的意思是：我们在修学中，出现分别后。该怎么办？因而也着重说了，不同的因缘有不同的标准，一切圣贤皆以无为法而有差别。用现在的话说‘360行，行行出状元。因而我热门为在我们修学中，我们得到的只是个人的一行的因缘。我们不能执着自己的一行，而否定另360行<br />。
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在修学中我们要学别人的不同善缘，而不是固执自我<br />。在修学中，人的境界与因缘不同，说法与标准不同。因而在争论中，我们要从争论中看到别人，而不是执自我。
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（时间到，下次再续）

蒙山城

我对佛学有缘，内在原因是我喜欢经卷，外在原因是妻子的信仰促使我。记得以前妻子看净空法师弘法的碟子，我也坐在旁边看，我在看碟子的时候，一直被净空法师的万法归一所迷住。在他讲述的时候，把儒、佛等学溶为一体，深入浅出给我们讲述出来。<br />

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中国的儒、佛、道三家。其实最终的目的，都在讲述着一个意思。只是三圣人在讲述的时候，入点不同，手法不一。其实一个真正通的悟者，不会因自住排斥万法的<br />。
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圣人的境界是一样的。但我们在通向圣人的路上，境界不同。不同的境界，有相对的标准。在路上修学的人，不要总是拿着自己的境界认识来当作圣人的智慧。我认为，论坛修学辩法，只要是交流自己的善缘与感受，而不是空谈自己不理解的佛智慧。我认为自己的才是真实的，谈自己不理解的事情，是最、虚妄的……

蒙山城

经卷是佛度我们的方便之门。是佛智慧的结晶。佛说经卷是想让我们得到智慧，而不是执着文字的死标准。
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智慧是无形的，但胜有形。

真行

阿弥陀佛！<br />
以末学的理解，与本性相应的为对，不相应者为错。但我们修学到现在还不知道这个“本性”是什么，所以依佛陀在经典里所言修学是最稳妥的。因为佛陀证得了圆满自性，而经典都是佛陀从自性流露出来的语言文字。<br />
当然，佛所说法为方便，所以我们还是要自我分析一下，什么法对自己是最适合的。<br />
阿弥陀佛！

蒙山城

对错有没有标准？对错的标准在那里？<br />
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其实对错真的有标准，假如没有标准，就没有了对错的概念。<br />
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但假如一个人因有相应的标准而执着标准，会因执着有有了新的对错。<br />
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大乘经典与圣人言，其实就是一种标准。但关键是我们是否理解这种标准……

lzsl999

　　1.金刚经中的‘一切圣贤皆以无为法而有差别’，这里的贤圣是指四果以上的圣人，不是指我们凡夫。不能用仁者见仁，智者见智来理解。
　　2.众生对法的理解是没有对错，只有见地的不同。

蒙山城

1）哈哈，是的，是说的圣贤，不是我们凡夫。但从圣贤中的现象中，也能折射出凡夫界。<br />
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2）‘众生对佛法理解没有错，只是见地的不同’。我承认这句话有道理。但是如然对佛法理解没有错。但假如一个众生却在执着自己对佛法的理解，执着自己的见地。把自己的理解与简单当做佛法的标准，那就错了……

清净行居士

经验 +50    原因：香茶一杯真清心

蒙山城

在我们看一个问题时候，我们会发现，没有绝对的错与对。一个错的里面，还有对的东西。<br />
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蒙山城

7 草稿）蒙山对话（之七 随想‘无善无恶’）  
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一日，在蒙山城中，我问师傅说，在我刚接入佛法的时候，听佛给我们讲述善恶的标准。为什么佛又在最后又给我们说无善无恶的境界。  
师傅听候回答说：佛说善与恶，是让我们明白善与恶道理。佛说无善与无恶是要我们不要执于善与恶。  
我回答说：师傅，我还是不明白，能在详细的一说吗？  
师傅回答说：当我们有善恶的标准的时候，我们执于这个标准，在我们看事看人的时候，就象带着一副有色镜。就出现偏差。佛讲无善无恶的意思，我们可以这样挈入理解，在我们做事看问题的时候，不要带有善与恶意识。这样我们就不会被自己潜在的标准意识所左右，我们就会公平的对待一切事情。就象刚出生的婴儿，对待事与人，从不带着善恶的标准。那么一个婴儿在看人看物的时候，就不会因善而善，因恶而恶。  
我听后接着问师傅，在你比喻的婴儿的无善无恶，与佛说的无善无恶，有区别吗？  
师傅听后笑着说：婴儿的无善无恶是一张无染的白纸，而佛说的无善无恶就象世界虚空，能含万物色相，但不会执着于山河大地、草木丛林。或着说，无善并不代表没有善，而是不执着善。