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第一期之论点之八:如何将忏悔和发心落实到行动上

第一期之论点之八:如何将忏悔和发心落实到行动上

我们昨天主要谈如何忏悔,但是不能只在口头上表示一下或在心里想想就完事了,更要重要的是应该落实到行动上,那如何落实呢?请大家仔细想想,我们应该如何落实呢?

现在总会听到说发慈悲心,大家认为什么样的行为算是慈悲心的表现?

如果别人没有达到我们所要的样子,没有使我们称心如意,会不会觉得别人不慈悲?

有些是自己觉得自己对别人很慈悲,可以在对方感觉很痛苦,这样究竟是慈悲还是不慈悲呢?

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观点一:慈是如母親照顧嬰兒般的溫柔和藹..悲是設身處地為人著想的同情心

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观点二:

休闲居的观点:

帮倒忙的原因有很多了,比如说,有一只狗很饿,我想给它吃的,我给他丢过去一个包子,结果,它却吓跑了。这是众生自己的本身的福德因缘,和施者没有关系,当帮一个人,而方不领情时,我们只能默默的祝愿对方了。

第二个就是说,觉得自己很慈悲,而别人却很痛苦,当然不是慈悲了。不过事情,要在事情中,才是事情的实相,我现在说孰是孰不是,没任何依据的,要用事实说话。

我新认识人了一些人,他们是种大地的,我去之后,陪他们喝了酒,吃了肉,还打了麻将,然后还去K歌了,之后我每次去都受到欢迎,我觉得与其融为一体,不被其排诉,也是一种慈悲吧。如果连朋友都成不了,想进一步的,去同化别人,就会永远没有机会。

这样的事情是慈悲吗?
有这样一件事情,有很多人没有名气,没有名望,但是却实是实实在在的为众生和佛法做了很多事情,这样的人和事情,却很难被发现。

所以慈悲是没有固定的标准和模式的,本着就是利他的思想,也可以让自己种下堕落的因,但是堕落中有慈悲种子,就是那句,我不入地狱谁入地狱了。



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观点三:

阳光语录的观点:

慈悲,这个概念和行为是建立在无我和大善的基础上的,不能以自己的“执我”和“我妄”观念为慈悲。只有站在别人的立场来说和做的时候,才会让别人感到你的慈悲。在别人说错的情况下,我们也要柔和的改变,这样会让别人觉得你很慈悲。

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观点四:

云化的观点:



首先要端正自己的心态
,要知道!在许多事情上,表现的慈悲不决定于事情结果的慈悲.因此,在这里就需要很多的方便!另外,在人不理解自己用意的时候,最低,不能去起嗔念.并不是对方不慈悲,而是自己的智慧方便不够.我想应该这样去处事为人。

在心态上要抛弃我!应该减少自己的主观意愿.要从事情的实质,与对方的需要那种慈悲而作为出发点.要换位于对方的角度去处理问题.

慈悲不是为了什么而去慈悲,换句话来说,为了什么而去慈悲,那是有相慈悲.菩萨不去.只要利他就是标准.我建议,应该行无相慈悲,能行者,可算是本分的修行人.

慈悲!是每个修行人应该修行的课程,慈悲喜舍,既是菩萨的开始,也是菩萨的行处.时时都不应忘怀的四法印.所以,我们与佛菩萨去学习.学习他们的行处.

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观点五:

小手拍的观点:

别人的过错是别人的事情,别人没有对不起您,都是自己造成的。

我觉得,有的人觉得自己很慈悲,认为自己的话是最正确的,用教训的口气来批评别人,用别人不能接受的方式去强硬要求他人接受,造成他人的痛苦,解决不了别人的问题,也不是慈悲的表现。


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观点六:

大话西游。侃的观点:

我,俱生我执、我见、我疑、我慢。带有这些的慈悲。不是真正的慈悲,可说是道芽已生。而,无我的慈悲,是从道体里自然发出。也可以说是无体大悲。无缘大悲,这样的慈悲,才是真正的慈悲。

慈悲和智慧相等,没有智慧的慈悲,是愚慈悲,有智慧的慈悲,是方便的慈悲。

智慧,是深广的洞察力与能做力,不具备这两种力的慈悲,只能说是善心发起。


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观点七:

吾爱世人的观点:

当你感到别人不慈悲时,你也不慈悲了。
当你感到大家都慈悲了,你也在慈悲中...


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观点八:

实践实践再实践的观点:

只要能更好的利益人,学习和培养新习惯,才是真正与时俱进。

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观点九:

清净莲花叶的观点:

当我真需要别人对我发慈悲心别人没发,我就会说对方没有慈悲心了(在别人有条件的情况下)。现实中我对别人发了慈悲心,很会出现别人认为是应该的,不认为是慈悲心。

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观点十:

落实忏悔的行径,首先要看重不重视忏悔.要是以为忏悔不如去做功夫的话.我相信,那个所做的功夫,也是搀杂水分的.落实忏悔,首先要重视,忏悔对于自身的意义.

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观点十一:

实话实说而矣,凡施者当观机缘,才能做,如果连基本的智慧都没有只能越帮越忙。

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观点十二:

缘缘尽是菩提缘,念念全学菩提念,无量空空来观照,地广天高道高高。

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观点十三:

佛祖无缘大慈,同体大悲,故知慈悲不是源于自己的感情,也不是因‘我’而起。如何由小我的慈悲心,转为发菩提心门?

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赞同观点十三:

!平时无我!哪个不算什么!只有遇到事情的时候.看看自己是不是有我.也就是,自己的慈悲,自己所发的菩提心,能不能经得起考验!这才是真正的功夫.

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